全国职称英语等级考试历年真题及专家命题预测试卷（卫生类A级） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：全国职称英语等级考试历年真题及专家命题预测试卷（卫生类A级）在线阅读

在线听书地址：全国职称英语等级考试历年真题及专家命题预测试卷（卫生类A级）在线收听

在线购买地址：全国职称英语等级考试历年真题及专家命题预测试卷（卫生类A级）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：老戴 发布时间：2012-12-07 18:57:18

  杜甫草堂买的

• 作者：沉默的羔羊· 发布时间：2012-02-21 14:01:37

  有些乱

• 作者：Alice 发布时间：2022-11-10 01:02:46

  这个版本非常不推荐，是三部戏剧的合集，装帧一般，内页没有插图，字也不大，排版没有美感。

• 作者：小果 发布时间：2021-11-18 15:20:47

  如果你有动物的头发

• 作者：秃笔写手 发布时间：2020-08-06 15:40:45

  徐贵祥创造易水寒这样一个另类的“负重前行，向死而生”的英雄形象，不仅仅是对他所塑造的英雄群像里再多的一个面孔。易水寒持着相反的观念以特务的身份潜伏在红军之中，却慢慢变成了一位真正的红军抗战英雄，徐贵祥是通过对易水寒思想的转变来展现共产党的方针思想是怎样深入人心，并与国民党的方针思想进行比较，高下背叛。他以主人公易水寒个人思想的转变作为切入点，来展现中国共产党领导的共产主义革命的本质。

• 作者：. 发布时间：2018-04-13 23:59:56

  有几句话还凑合

• 《卖货真相》：小马宋20年营销实战和传播推广的34个真相

  作者：石墨杨 发布时间：2023-11-16 17:53:25

  文/石墨杨

  在如今的商业环境里，生产制造已不再是难题，难题在于：怎么卖出去？

  从营销的角度来说，卖货主要就是靠4P中的后两个P：渠道和推广。《营销笔记》讲述了4P中的两个P，即产品和定价；《卖货真相》讲述了4P中的后两个P，即渠道和推广。

  小马宋结合20年行业从业经验，以及餐饮、消费、传播领域的咨询实践心得，用大量中国本土成功案例，拆解了企业如何适配渠道以及如何有效推广，将渠道建设和营销推广中常见的渠道创新、品牌经营等方面的问题做出了详尽的阐述，并给出了行之有效的指导方法。

  

  《卖货真相》书中包含大量为中国读者所熟知的品牌，如古茗奶茶、飞鹤、霸王茶姬、爱玛电动车的营销实践和幕后故事。这本书将营销理论与中国的营销案例结合起来，再用战略高度来概括，为广大读者总结出一套成熟的实操方法论。

  知名营销专家，小马宋战略营销咨询公司创始人。《营销笔记》的作者，小马宋是随互联网和新消费崛起而成长起来的新一代中国本土营销专家。他曾为元气森林、小罐茶、瑞幸咖啡、乐刻健身、飞鹤、半天妖、Babycare、遇见小面、爱玛电动车等多个消费品牌提供营销咨询服务，也是得到App的首席营销顾问。

  

  大量中国企业CEO，市场、品牌部总监学习的实战营销书元气森林、得到App、遇见小面、隅田川、乐刻健身、半天妖等多家本土品牌营销策划人小马宋20年营销实战心得。

  渠道的核心功能就是让交易发生、让交易实现，所以渠道建设是卖货的核心经营活动。

  好渠道像黄金一样，是一种稀缺资源，谁掌握了金矿的秘密，谁就拥有了最大的财富，这是一个渠道淘金的时代。

  渠道管理，本质上是不断提升整个渠道组织效率、尽量减少渠道层级的过程，从而不断降低自己的成本，给消费者更多的实惠。

  

  一个从事营销的人，一定要放下身段，到最真实的现场去看、去观察、去实践，才能从一个营销人转变为一个营销实战专家。

  创业早期，钱贵人贱，那就堆人，大量投入人的精力去换取回报。企业做大了，人贵钱贱，那就堆钱，投入大量金钱去成事。

  品牌资产的建设，一是要强化产品本身的质量和独特性，打造出拳头产品；二是要在宣传推广中不断重复和强化我们想要用户形成的认知。

  如果你在创业

  告别复杂理论，小马宋用实战案例为你讲清楚关于卖货的核心问题。

  为什么说卖不出去，设计和生产就变得毫无意义？渠道竞争激烈的红海市场，如何通过搭建私域开拓新渠道？toB企业转型，如何一步步从0到1成为toC市场的销售冠军？

  

  如果你从事品牌工作

  告别高谈阔论，小马宋用大实话为你提供营销问题的具体解法。品牌推广到底花多少钱合适？那没钱要怎么办？创业阶段应该怎么推广卖货？花钱打广告到底有没有用？乙方咨询公司怎么做？为什么toB的咨询公司也要打广告？

  如果你从事销售工作

  告别无效动作，小马宋用广成功经验为你提供提升销售额的有效策略。如何让顾客快速决定购买?降低顾客复购决策成本有哪些好办法?什么样的口号，能立刻获得顾客的心理共鸣?

  畅销十万册的高分商业图书《营销笔记》续作

  《卖货真相》的内容与之互为补充又相互独立，从4P理论出发，带你一窥营销全貌，搭建更加完整思考问题的框架，针对“怎么把产品卖出去”这个问题，这本书更聚焦、更实操，看完就能拿来用。

  

  小马宋告诉你终极武器——最终的三个锦囊

  第一个锦囊：模仿

  有个万能的答案，就是你看看你做得最好的同行是怎么做的，你去搞清楚，然后跟着做就好了。如果要搞数字化营销，你应该学瑞幸；如果你想打造网红店，你应该学喜茶，学太二酸菜鱼；如果你想改变生产，你应该学丰田；如果想做好企业复盘、地推和运营管理，你应该学习美团；如果想引入OKR（目标与关键成果法），你应该学字节跳动；如果想管理和运营快餐店，那你应该学麦当劳。

  第二个锦囊：执行

  如果一个好想法值100万元，那一个好执行就1000万元。任何一个企业，最终能走向伟大，都离不开一个因素，那就是执行。任何企业、任何人，要想做成事，光有好想法是远远不够的，要有好的执行力才行。执行力做到极致，一定是一个可怕的竞争对手。老板和员工的执行力都要强才行。

  

  第三个锦囊：创新

  经营一家企业，要想获得丰厚的利润，必须进行创新。创新并不是新发明，而是一种全新要素的利用和重新组合，也不仅仅局限在技术层面，产品设计、功能体验、组织结构、渠道开拓、股权分配、激励方式等企业经营的方方面面都有可能进行创新。

  模仿是让你获得一张行业内生存的会员券，创新则让你成为VIP会员，获得更多的特权，而这两项工作，都需要执行来保障效果。

  

  拒绝兜售奇迹，小马宋用“真实案例”拆解在中国做生意的现实图景。

  小马宋说：“真实的商业世界中，99%的企业都是小企业，甚至都是起步两三年的小品牌。大品牌小的时候，才是更值得学的。”

  墨杨世无双，赠君一枝梅！

• 《民主主义与教育》中“教育对立”问题的分析（大三论文存档）

  作者：波鲁克吉娜 发布时间：2011-12-15 11:43:18

  杜威的代表作《民主主义与教育》是西方教育史上可与柏拉图的《理想国》，卢梭的《爱弥儿》并列的伟大作品。杜威在这本书中全面而细致地阐述了自己的实用主义教育理论，呼吁通过民主的教育来创造一个“民有、民享、民治”的资产阶级民主社会。在这本书中杜威的论述不仅涉及教育的性质、作用、目的、教育哲学等纯理论的内容，还涵盖了教材、教法、游戏甚至是具体科目（如第十六章的“地理和历史的重要性”）的教学如何能更好地与儿童生活相联系等实践性极强的内容，是他创办芝加哥实验校十余年改革创新的经验总结和思想的升华。

      我在阅读《民主主义与教育》的过程中发现，除了我们平时熟知的一些论点，如“教育无目的论”“做中学”“儿童中心主义”等，杜威还花费了很长的篇幅论述了一个我们平时很容易忽略的问题，即教育中的对立问题。从本书的第十九章“劳动和闲暇”开始，到第二十三章“教育与职业”，杜威论述的核心就集中在了教育中存在的种种对立，在第二十三章的开篇他写道“教育上有种种对立，如劳动与闲暇的对立，理论与实践的对立，身体与精神的对立，心理状态与物质世界的对立……它们最终表现为职业教育与文化修养的对立。”（325）这种种对立的具体表现是什么？它与杜威的实用主义教育理论有何关联？如何在实践中消除或弱化这些对立？这都是很值得我们去思考和研究的问题，在下面的论述中我将就此粗浅地谈一点自己的认识。

  一、

  教育对立的具体表现

  1、

  对立的起源：劳动与闲暇

      在本书的第十九章，杜威很清楚地阐明了教育中的各种对立根本上是源于古希腊的二元人生哲学。这种二元论是基于人生而不平等的假设提出的，亚里士多德将人的灵魂划分为理性部分和非理性部分，他认为只有在极少数人中理性才能作为生活的规律发挥作用，而对于绝大多数民众来说，主导他们生活的是植物性和动物性的非理性功能。基于此，社会阶级被划分成了可以免予劳动的阶级和必须为谋生而劳动的阶级，前者从事自由的理性活动，享受理智的、为闲暇生活作准备的教育；后者则从事奴性的活动，接受卑下的、机械的教育，以谋生为主的同时还必须为前者提供必要的物质生活资料。这一传统观念扩展到教育领域，就造成了教育中培养人的欣赏能力、解放人的思想与教授有用的和实际的技能这两者的对立，即闲暇和劳动的对立。想要有教养地享用自己的闲暇生活，就不能囿于谋生的艰辛；想要延续生命谋求更好的物质享受，就难以理智地、自由地休闲，鱼和熊掌，焉可得兼？所以在这一部分，杜威一针见血地指出“我们实际的教育制度是一个前后矛盾的混合物。”（275）这种矛盾杜威将之简化为“实用”科目和“文化”科目的彼此割裂，尤其在高等教育领域，学校开设的很多“文化”科目过于“无用”，以致丧失了社会服务职能，而“实用”科目又太过功利，不注重解放思想或思维能力，而这样的教育显然和民主社会的要求是相违背的。

  2、

  理论与实践的对立

      理论与实践的对立在一定程度上可以理解为“知”与“行”的对立。看到这里我们可能会立刻想到我国著名教育家陶行知先生所提倡的“知行合一”的理论，陶先生甚至直接改了自己的名字来表明他对知行合一的重视与信奉。陶先生师从杜威，其教育理念深受杜威的影响，而杜威倡导的“做中学”事实上正是源于对“知”和“行”的对立关系的深刻剖析。在古希腊的哲学体系中，“知”对应着理性，它源于纯粹非物质的心灵，有更高的精神方面的价值，其本身是完全的、全面的；而“行”则对应着经验，它是纯粹属于实际的事情，总是包含着缺乏、需要和欲望，处于一种流动的状态。这种知和行的尖锐对立在近代科学方法提出并得到广泛应用之前一直存在于教育领域的各个层面。尽管对于“经验”的认知和态度经历了从柏拉图到爱尔维修的深刻变化，前者将经验视为“多次偶然尝试后保存下的净结果”，一旦情境发生改变则难以继续适用，因而是不可靠、不稳定的；后者则把“经验”等同于“感觉”，认为只有用自己的感官感知到的事物和印象才是真实的、可靠的，否则脱离了感觉的观念不过是错误的联想结合的结果，两种完全相反的论调，却始终无法调和“知”与“行”的关系。而这种对立表现在教育中，就是理论知识和实践活动之间的互不相容。杜威在这一章论述这一组对立关系的核心目的在于引出自己最后的结论，那就是当“经验”变成了“实验”时，“知”与“行”的对立关系是可以消解的，至于具体如何消解，在本文的第二大部分中我将会谈到。

      3、 社会科目与自然科目的对立

      一直以来，人的心理和物质世界都被看做是两个独立的生存领域，但彼此间又存在某种接触点，这样一来每个领域各有和自己相联系的一些独立科目就是非常自然的事情了。如我们所熟知的，人的心理世界对应的是较为抽象的人文社会科目；而物质世界对应的则是自然科学科目，但这一组对立关系的明确并不是由古希腊哲学家完成的，而是近代自然科学兴起之后才有的提法。事实上在古希腊，包括在古代中国，自然科学是不被当作知识来对待的，无论是苏格拉底还是孔子，对待自然科学的态度都很轻蔑，他们关注的核心在于如何能使人过一种更富理性、更有价值的生活，所推崇的原始的人文主义精神是脱离自然和生产的，即使必须学习自然主义的科目，也是为了更好地服务于人文主义的理想。而到了16世纪，伴随着近代科学技术的发展，尤其是在斯宾塞将科学知识认定为“最有价值的知识”之后，古典人文主义科目的地位迅速下降，科学主义的思潮随即开始盛行，并延续至今。这二者之间的对立表现在教育上就是社会科目与自然科目的分离，前者不能直接作用于工业生产，在物质层面是“无用”的；后者无法给予人理性的、自由的生活，在精神层面是“奴性”的。

  4、

  个人与社会的对立

      个人与社会的对立在人类历史上由来已久，简单地说，个人想做的事，社会制度不一定允许；社会所倡导和要求的，个人不一定愿意去做。在第二十二章杜威就这个问题写了这样一句话：“总的来说，学校是纯粹个人主义学习方法和社会行动之间，以及自由和社会控制之间这种虚构的对立表现得最鲜明的机构。”这句话有两层含义，首先就单纯的学习技能来说，由于个体间普遍存在差异，因此在学习中每个人适应的、可接受的学习方法并不完全相同，但班级授课制的一大缺点就是教师往往以绝大多数学生的要求和水平作为选择教学法的标准，这就很难照顾到学生的个别差异，一些不适应“大众教学法”的孩子很可能因此而成为学习有困难的“差生”。另一方面，就个体的精神层面来看，人是生而向往自由的，尤其孩子更渴望能够事事按照自己的意愿做选择，但学校的一个重要职能就是教会学生遵守规则——选择自己应该做的，而不是自己想做的，我们完全可以在这里引用福柯的观点：知识和权力的结合使学校成为最佳的规训场所，无论是采用惩罚的方式还是层级的监控，学校以及学校所宣扬的知识——作为社会权力的代言人，与学生本身自由的天性，始终是对立的。

  5、

  职业教育与文化修养的对立

      上述种种对立最终都表现为职业教育与文化修养的对立。这一对立关系在当下的中国教育领域表现的非常突出，教育究竟是为人将来的谋生作准备，还是为了丰富人的文化修养，使人更接近于自身自由的本质，这是个两难的选择。杜威在此提出了一个很具启发意义的观点，他认为之所以会有这样的对立，原因有两个：第一是民众对于“职业”的理解过于狭隘，习惯性地把职业与赚取金钱、艰苦的劳作、终生固定等性质捆绑在一起，认为一种职业的最大用途是为了谋生，选择了职业就失去了有教养地享受闲暇生活的机会；第二个则是由于很多人实际上从事着自己并不喜欢的职业，因此在职业中获得的除了物质利益外再无其他。基于这样两点原因，职业教育与文化修养的对立就变得非常尖锐，杜威在这里事实上暗示读者：除非改变人们的观念并且使人人都能从事自己喜欢的职业，否则这一对立将无法消除，而改变的关键就在于建立民主的社会制度和符合民主要求的教育制度。

  二、

  消除教育对立的理论依据

      杜威详细论述教育中的种种对立现象并深入分析其历史成因和现状，目的就在于提出自己的民主教育思想，借此消解这种种对立，实现一种调和的、有效的、既能满足社会发展要求又能促成人的天性完善的教育。

      西方的民主思想由来已久，但却一直都局限于政治、经济领域的改革，欧洲人普遍接受了“天赋人权，人人生而平等”的思想，但在文化教育领域却从没有真正认可过“人人平等”这一前提。一个比较典型的例子是，以保守而闻名的英国至今仍保留着凭借血统和身份作为重要入学标准的公学体系——贵族阶层的政治和物质特权没有了，但在文化和精神上却一直享有着最优的待遇，这对于一个真正意义上的民主国家来说，是不合适的。虽然远离欧洲的美国没有在制度层面暴露这种不良的倾向，但在实际的教育机构中，上述的种种对立矛盾却表现的非常突出。这也就是说，在政体上国家实现了民主，但在文化教育层面却依然保留着落后的传统观念和制度，这种对立正是诱发杜威去探索“民主教育”的原动力。须知在不民主的教育体系下成长起来的人，是无论如何也担负不起“民有、民享、民治”的重担，反而极有可能使政体上的民主也趋于崩坏。

      如何将旧的、矛盾的、混乱的教育制度改造成为民主的教育呢？杜威认为首先我们在观念上应当设定一个“人人自由”的前提，这是针对古希腊二元哲学体系提出的，摒弃那种人为地将人划分为“群众”和“精英”的不平等假设，相信在民主的社会里“大家都参与有用的服务，大家都享用有价值的闲暇”（274）。

      在明确这样一个前提后，针对各种对立关系，杜威提出了相应的理论见解。首先是理论与实践的对立，他指出当“经验”进化为“实验”之后，这种对立自然就消除了。因为“当尝试或实验不再为冲动或习俗所蒙蔽，当它受到目的的指引，进行时还有措施和方法时，试验就变成合理的和合乎理性的了”（291）正如马克思说“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”当原始的“误打误撞”变成了有目的、有意识，条件可控的“实验”时，“知”和“行”就已经实现了统一，因此杜威说教育是“经验的改造”，并极力倡导“做中学”——做的是“实验”，学的是“知识”，理论与实践就在“实验操作”中获得了有机的结合与统一。

      而对于社会科目与自然科目的对立，杜威非常深刻地指出，社会科学的每一次进步事实上都依赖于自然科学所提供的技术手段的支持，因此这两种学科从本质上来讲有密切的关系，因此“教育应该从人文主义的科目和自然主义的科目这种密切的相互依存关系出发。教育不应该把研究自然的科学和记录人类事业的文学隔离开来，而应把自然科学和历史、文学、经济学和政治学等各种人文学科进行杂交。”（304）杜威声称这种“杂交”是通过制定新的课程计划来实现的，但对于本书的课程部分我并未深入研读，因此在这里无法进行评述。不过对于社会科目与自然科目有机结合的重要性，我在这里有一些想法要谈一谈，杜威指出“如果社会要成为真正的民主社会，我们必须克服教育上的这两种科目的分离现象”（307）为什么呢？因为结合了科学技术、经济工业知识的人文科目将不再局限于纯精神性质的思考活动，不再以保存旧文化为主要目的，而是致力于扩大文化的范围，使“文化”由“贵族”下移至平民，这能够显著提升群众对智力资源的享用权并降低进行理性活动的难度。如此一来，“化大众”的目标就可达到，而这正是民主社会得以实现的重要群众基础。

      个人与社会的对立关系不单纯是一个教育领域的问题，在这个问题上杜威强调一个进步的民主社会应当把个人差异视为珍宝，因为通过个体的差异社会能够找到自己生长的手段。他还指出“自由是指一种心理态度，而不是行动不受外部约束，但是，如果在探索、实验和应用中行动上没有相当的灵活性，这种心理素质是不可能发展的。”（323）看到这句话的时候，我们就完全可以理解今天欧美地区课堂上学生那种自由、随意、甚至略显散漫的听课状态是缘何而起了，因为在杜威看来强制儿童静坐听讲和闭门读书，或者拿一些莫名其妙的规矩约束学生探索的自由是绝不可能实现教育人、改造人的目的的。正是基于对学生个别差异的尊重和珍视，杜威才提出了以“儿童中心”取代过去的“教师中心”和“教材中心”，将教师从一个监督者、指挥者、权威者的角色，变成了辅助者、观察者、引导者，这种变革，在教育史上是前所未有的。

      前面已经谈过职业教育和文化修养之所以会形成对立，源自人们对“职业”这一概念的狭隘理解以及从事自己不喜欢职业带来的精神折磨。关于如何能够消除人们对职业的误解，杜威指出随着社会经济的不断发展，很多从前被视为低贱的职业已经逐渐获得了人们的尊重，更换自己的职业也成为了很容易的事，因此这种观念上的变革是自然发生的，并不需要特别进行指导。但如何能够使人们获得自己喜爱的职业，却是一个必须通过教育来完成的艰巨任务。针对这个问题，杜威的观点如下“唯一可供选择的办法，就是使一切早期的职业预备都是间接的，而不是直接的；就是通过从事学生目前的需要和兴趣所表明的主动的作业。只有这样，教育者和受教育者才能真正发现个人的能力倾向，并且可以表明在今后生活中应选择何种专门职业。”（329）我们从这句话就能够理解为什么杜威说“教育即生长”，因为人是在不断生长变化的，他的兴趣、爱好、关注点在不同的时期是不一样的，在这样的情况下如果我们的教育过早地给学生定下一个职业的目标并据此施以系统的职业教育，那么最后很有可能是这个学生谋到了一个虽然好，但自己却不喜欢的职业，他的劳动能力得到充分培养，而文化上的修养则可能会有所缺失，这就又回到了原来的对立关系中。所以杜威提倡“教育无目的”，这个“无目的”不是真的摒弃教育目的，而是将目的转嫁到教育过程本身，让接受这种教育的学生在学习的过程中主动寻求自身的完满，成为一个身心都得到良好发展的人，这才是最符合民主社会要求的人。

      事实上要想真正解决教育中的对立问题，正如杜威自己所言“关键都在于逐步改造学校的教材和方法”（334），他在本书的前半部分详细论述这些内容，从实践角度提出了更为宝贵和具有推广价值的一些观点，但我受时间和精力所限没能对这一部分有系统地阅读，因此只能“就理论谈理论”，写了以上这些琐碎的理解。

  三、 一点反思

      《民主主义与教育》这本著作的晦涩程度是我之前没有想到的，所以并没有将全书认真读完，而只是节选了一部分自己比较感兴趣的读了读。“教育对立”这个问题我过去没有接触过，也并未深入思考过，只是在反观当下中国的教育现实时，模模糊糊地意识到我们的教育领域里确乎是有两种不同的观念在相互对抗着的，现在明白了这就是杜威所言的“职业教育”和“文化修养”的对立。有一则高等教育的新闻可以说明这种对立在当今之中国的尖锐程度：中南大学对于初次就业率低于90%的专业控制招生规模,低于80%的专业酌情减少招生数量,低于70%的专业停止招生并控制引进新教师。大学的教育完全以就业率论高低，这是不是太过极端了呢？如果只是为了就业，上专门的职业学校就可以了，何必非要上本科呢？这种“唯就业论成败”的观念已经成为了一种盛行的社会风气，而且腐蚀着整个社会的价值观和道德体系——因为我们的教育只教会人如何就业，没教会人如何生活。那么我们的教育改革是不是除了在基础教育领域推行活动课程、提倡探究合作之外，也能在高等教育领更关注对学生人文修养的塑造呢？须知一个民主社会的优秀公民，不仅能发挥自己的劳动能力为自己谋得生存的物质资料，还应当有丰富的文化内涵，能让自己过一种有价值的、有教养的闲暇生活，我想这样的人，才能算得上是一个真正意义上的“人”吧。