The Big Book of Logos 5 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

The Big Book of Logos 5 continues the tradition begun in 1999 with David E. Carter's original Big Book of Logos . Thousands of the best logos and trademarks in use in the world today have been collected and published within the pages of this series. Chosen from the Logo 07 competition, both international and American firms are represented here and contribute a profusion of styles and images to the book's vast content. A designer who wants a reference to help jumpstart the process of creating identities will find in The Big Book of Logos 5 the inspiration needed to develop original and thoughtful graphic solutions.

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书籍介绍

The Big Book of Logos 5 continues the tradition begun in 1999 with David E. Carter's original Big Book of Logos . Thousands of the best logos and trademarks in use in the world today have been collected and published within the pages of this series. Chosen from the Logo 07 competition, both international and American firms are represented here and contribute a profusion of styles and images to the book's vast content. A designer who wants a reference to help jumpstart the process of creating identities will find in The Big Book of Logos 5 the inspiration needed to develop original and thoughtful graphic solutions.

• 作者：文羽 发布时间：2024-02-20 11:59:34

  刘教授本人业务繁忙，此书为学生编纂整理之作。刘教授本人有临床，有思考，从几篇杂谈中可见一斑。值得一读。

• 作者：雲 波 发布时间：2023-06-24 19:17:50

  之前听评价说阶级性比较强，没明白什么意思。读完《宝葫芦的秘密》和《大林和小林》，大概理解点儿了，故事多作于解放前，那个充斥苦难抑郁的时代背景下，很难有王子公主那种单纯的童话，而多少会反映些尖锐现实的社会问题。印象中肯定在哪儿接触过这几个故事，但确信没看过书。买全集真是没必要，挑着买就好，《大林和小林》这本不是太推荐，《秃秃大王》也欣赏不来，想表达什么深层涵义暂且不论，遣词造句显得太随意太口水了……《朋友俩》还行，《罗文应的故事》和《给孩子们》还挺有现实教育意义。

• 作者：Same.B 发布时间：2011-05-06 12:29:37

  有不少实际应用的例子。经过这段时间才了解到，标志的意义不在于美观程度，而是在于它的扩展应用啊。。。。

• 作者：一生伏首拜钦安 发布时间：2021-08-14 07:31:46

  胆囊息肉的致病原理，主要是由于情志，比如说抑郁症，焦虑症导致食欲不振，因为没有食物，所以胆汁的排出功能就受到限制，因为胆汁不能有效的排出，导致胆固醇析出而附着在胆囊壁上形成胆囊息肉。那么，对应的治疗方式，治标当然是尽量的让胆固醇排出，那么就要多吃一些植物油，治本还是要从情志入手，把焦虑症，忧郁症治好，从而使食欲增加，这样就导致胆囊恢复正常的功能。现在的很大部分胆囊息肉之所以治疗无效，是因为他们治疗方式反了，他们的医生建议他们低脂饮食。低脂饮食会有两个后果，一是人体摄入的油脂过少会导致人的情绪低落，二是油脂摄入过少会导致胆汁的排出减少，因此病情不但无法好转，反而可能恶化。这也就是为什么在网上有人说坚持每天吃两个核桃，胆囊息肉自己就好了，还有人说把自己的忧郁症治好了，胆囊息肉也消失了。

• 作者：UU 发布时间：2021-03-13 18:29:50

  通识

• 作者：Feng.Z.H 发布时间：2022-10-16 09:15:09

  知青小说，我读到的多为苦闷，大概也是与特殊的年代有关。

• 幽默感和洞察力的本质

  作者：边文博 发布时间：2019-09-10 18:53:16

  首先声明：

  请认准版本进行阅读

  。人大18版的《水平思考》书籍内容完全不同于之前几个出版社的发型版本，并且超出之前的水平一大截。

  正好最近在看《心理学的邀请》第9章 思维与智力，开篇就提到了思维中意识含量的问题，包括潜意识、无意识、没头脑等，当然真正关注的是完全包含意识的理性智力活动。根据解决问题的类别（理想化的科学问题、真实生活中的技术问题）以及调用大脑能量的多寡（即套用套路还是自我研发），智力活动可以分为：1.1 算法（理想化的套路）1.2 演绎或归纳的逻辑推理（理想化的研发）2.1 经验启发（真实的套路）2.2 正反辩证推理（真实的研发）。（PS：之前阅读的《如何做出正确决策》就是讨论2.1 经验启发 内容，不过写的太烂了不推荐阅读。）

  上面说这么多看似无关本书的内容，实际上是对本书核心概念（即垂直、水平思考）的心理学解释。书中的垂直思考更近似于科学问题，而水平思考更侧重日常生活中面对决策信息不足情况下的处理。

  在一个典型的垂直逻辑（或者说理想的科学推理）中，我们首先需要获得基本要素。基本要素也就是概念，它来源于两个方面：基于事实的抽象和基于假设的限制，不过实际上二者的界限并不明显（参阅《世界观》），所以我们不如统一将基本要素视为某种性质。获得基本要素后，我们通过要素间的关系组合来获得系统涌现出来的结论。简而言之，垂直逻辑两个要点：概念、关系。

  然而上述两个要点的可靠性通常无法保证，因此本书的作者提出了水平思考的概念。

  获取新模式

  水平思考如何获取不同于垂直思考的新模式？

  一方面，概念拓展。

  抽象合理吗？

  抽象获取的性质本质上是一种标签，它反映了对象的某一方面特征，那么就要考虑获取新的性质：要么更改看待对象的角度、要么更改对象的划分标准。

  假设正确吗？

  不管是显式还是隐式的假设都要考虑假设不正确的情况。

  另一方面，关系重组。

  入手点对么？

  认知的结果模型受到信息模块的获取顺序的影响，越早的模块权重越高，因此我们需要调整模块的权重（即顺序）。

  组合关系改一下？

  根据类比法套用已有的其他模块组合方式。

  上面谈及的方案的前提是不再获取额外的信息，即在当前系统内部优化，如果是在能够获取更多信息的情况下呢？其实道理是一样的，通过更多的信息我们要么新增概念、要么重组关系。获取新信息的要点是带着螺丝找螺丝刀，而不能反过来（即不能进入拿着锤子看啥都像钉子模式）：对日常的刺激保持开放心态、或者有意识的接触无关的信息。

  筛选新模式

  通过以上过程，我们通常获取了很多新的想法，当然绝大部分是不合理甚至是错误的。这是我们要做的不是立刻评判，而是要挖掘其背后的内容。

  一方面，人们提出新模式的动机是什么？重要的不是模式本身，而是根据动机来获取更好的思路。

  另一方面，根据新模式我们能得到什么？不正确的中间体有时会得到期望的结果，然后再反推合理的逻辑链。

  总之，应当把目标与现状之间的差距作为选择器。

  最后一击

  进一步地，尝试直接反转最终的系统结论：如果结论为假那么逻辑链是什么？

  本书指出大脑偏爱模式（即垂直思考或科学的逻辑），而通过水平思考来跳出这个模式，从而获得了人们通常所说的幽默感（短期）或者洞察力（长期）。书中提出的概念很有启发性，其中的例子也适合作为入门者的练习，不过作者的架构不清晰，定义也凌乱，整体给4星的评价。

  讨论1：我认为水平思考是提供多样性而不是提供最优选择。书中指出不应满足现状，说水平思考的目标是追求最优化，我不这么认为。在真实世界中总是存在限制的，可以是时间、金钱、精力、制约等等，我们要做的是在限制条件下找到符合既定目标的结果，不应该有超预期的结果。而目标本身也是随着结果的出现而改变，因此目标和结果相互作用，从而逐步迭代。其中水平思考的作用是提供结果多样性，而不是作为选择器使用。真正的选择器是我们根据目标构建的系统的标准。

  讨论2：focus mode vs diffusion mode。《学习之道》、Learn how to learn 的作者 Barbara Oakley 提及的 Focus / Diffusion mode 和本文的垂直/水平思考有何不同？

• 克莱因和温尼科特理论的分析与诠释

  作者：杰克之路 发布时间：2023-06-22 00:20:42

  《心灵的母体：客体关系与精神分析对话》的作者是著名的精神分析师，奥格登 (Thomas H. Ogden)。他出版过很多精神分析作品。

  这本作品重点讲述了克莱因和温尼科特的

  部分

  客体关系理论。主要集中在克莱因的偏执-分裂心位、抑郁心位、投射性认同，和温尼科特的母婴实体，婴儿早期的发展阶段，过渡性客体和潜在空间的概念。

  这本书属于精神分析里的进阶作品，读者首先要学习过一般精神分析的知识，同时要学习过克莱因和温尼科特的理论，否则，阅读这本书的收益不大。毕竟，如果对这两位分析师的理论没有比较充分的了解，那么看这本书的时候，容易把握不住重点。

  但是，一旦有了阅读基础，这本书的阅读价值立刻就上去了，作者把这两位分析师的理论，还有自己的体会，包括其它分析师对他们的理论研究，讲述的清楚明白，不存在看了以后不知道作者再说什么的情况。

  这本书最适合的读者是对客体关系流派感兴趣，并且有过一些实践经验的咨询师/治疗师。

  这样，不仅能对自己的工作中的理论有一个升华，而且，能帮助你更好的从客体关系理论的角度去解释来访者的表征。

  奥格登的写作风格是我比较欣赏的一类，他比较注重文章逻辑的连贯性，不会写着写着就飘了，然后让读者看一本书，如看一本书。不过，因为作者喜欢用分析的口吻写作，所以，读者务必要认真阅读，方能理解他在说什么。

  从阅读难度上来说，这本书的难度适中。

  书不错，但是豆瓣评分9.3，会不会太高了？嗯。。。

  以下为摘录：

  一个人首先必须从书本和老师那里学习精神分析概念，然后，在十年左右的精神分析实践之后，他必须忘掉自己过去所学，以便发展出属于他自己的病人工作的方式。做这件事不能太匆忙，因为这相当于重新发明一个无法运作的轮子。在积累了大量分析经验之后，精神分析取向的治疗师或许有可能形成自己的方式，来与病人一起创造出真诚的个人化的对话，一种开放的、诚实的、唯有这两个人之间才能产生的对话。如果要问我哪一个精神分析实践的原则是至高无上的，那么我认为这个原则就是：分析师必须与他的病人一起重新发明精神分析。

  第一章

  精神分析，无论是作为一种治疗手段还是作为一套观念，都是以主体间对话的形式发展起来的，对话中每个主体都同时对自己和他人的产物进行解释。

  在（分析师和接受分析者之间的）分析性谈话以及在（精神分析思想者之间的）精神分析论述二者中，每一个做解释的行动在保存了原有内容（经验或概念）的同时，也生成了关于自我和他人的新的意义和理解。

  历史与过去的不同之处在于，过去仅仅是一系列事件的集合，而历史则是一种创造，它反映了我们对过去的意识和潜意识的记忆、个人和集体的演绎、歪曲以及解释。

  第二章

  从现实经验是基于先天编码或模板来进行组织的这一概念的视角来看，我们可以把克莱因的理念--“与生俱来的知识...先天的存在于身体冲动之中”理解为，它指的不是先天的想法，而是作为本能中不可分割的一部分的生物学编码。婴儿并不是生而具有诸如撕碎乳房这样的知识或幻想，而是具有一种强有力的先天倾向，沿着特定的线路组织经验，并为其赋予意义。

  克莱因认为，那些基于不同的家庭、文化和时代而又显著差异的现实实验，提供了原材料，这些材料被按照在很大程度上由本能的内在编码预先决定的方式来进行组织。用语言深层结构来类比，各种各样的音素材料提供足够的“刺激”，供婴儿将语言中的语音单元，感知或组织为一个包含特定语言的句法和语义结构的系统。与父母的互动，包括暴露在讲这门语言的环境中，对于学会这门语言是必要的，但并不是婴儿获得构造语法的方法这种特定信息的来源。事实上，现实经验促发了一系列先天功能，感知到的语音是基于这些功能来进行组织的。

  在婴儿起初脱离自己内心世界的封闭系统的过充中，以投射性认同的方式参与的母亲所起到的作用，涉及到一种在本质上不同于“代谢”或“处理”这样的概念的心理活动。通过投射性认同，母--婴实体有潜质生成某种特定品质的经验。拉康用“大他者”来指代母亲和婴儿共同创造的这个心理实体。能够成功运作投射性认同的母--婴实体，是比单独的母亲或婴儿任何一方都更大的实体，能够生成任何一方单独无法生成的存在品质。

  第三章

  每种原始的心理防御机制都可以被理解为，是基于分裂所涉及的这种危险管理模式所构建的，即基于由生物性决定的、力图将危险源与受危害对象拉开距离来制造安全感的努力。

  例如，我们可以把投射理解为，在幻想中试图通过将危险放置到自己的外部，来消除内部危险的努力。而内摄，是通过将有价值的外部客体或危险的客体二者之一置于自己内部，从而将二者分开，以保护有价值的客体。否认，则是在情感上按照客体似乎已经灭绝的方式，来对待危险的客体，从而将自己与之分开。

  婴儿只有具备分裂的能力，才能让自己安全的进食，而不至于遭到焦虑感的侵袭，担心他正在伤害母亲，或母亲会伤害他。

  第四章/第五章

  在婴儿开始有能力将自己体验为自己感知到的信息的解释者的那一刻，作为主体的婴儿就诞生了。从此以后，所有的经验都是一种个人创造。在偏执--分裂心位，一切都如其所是，而在抑郁心位，没有什么仅仅是它们表明上看起来的样子。在抑郁心位，事件是由人创造的的，它的意义取决于这个人赋予它的解释。

  如果说偏执分裂心位的首要焦虑是害怕消失，那么抑郁心位的首要焦虑则是害怕客体的丧失。丧失的客体被体验为一个完整而独立的人，婴儿害怕自己已经将他赶走、伤害或杀死。哀悼是对抑郁心位焦虑的修通，抑郁症和躁郁症是为了应对抑郁心位的焦虑而产生的病理形成。

  当治疗师感觉不得不立即对移情导致的、治疗内或治疗外的行动做出解释时，无论时针对表达性的部分还是阻抗的部分，都是不会成功的。治疗师可能需要数月甚至数年时间，才能找到有效的方式来做解释。

  第六章

  客体关系理论，常常被误解为仅仅是关于人际间互动的理论，从而偏离了对潜意识的关注，但事实上，它是关于潜意识内部客体关系与当下人际互动体验之间动态相互作用的理论。对内部客体关系进行分析的核心，在于探索内部客体之间的关系，以及病人在面对当下体验时，会以怎样的方式抗拒改变这些潜意识的内部客体关系。

  客体关系的“内化”，必然涉及到自我分裂为多个部分，并通过压抑形成了多个内部客体，这些内部客体处于特定的潜意识的相互关系中。内部关系会被早期的外部客体关系塑型，但与其并不存在一一对应关系，而且内部关系有日后被经验修改的潜在可能。通过投射和投射性认同，内部客体关系可以在日后被再次外化到人际场景中，因此产生了分析中的移情和反移情现象，以及其它一切人际互动。

  内部客体可以被视为自我的动力性潜意识子组织，有能力生存意义和体验，也就是说，有能力思考、感受和觉知。这些彼此处于潜意识的相互关系中的子组织包括：自我的自体子组织，即自我中的、令这个人更充分的将自己的观念和感受体验为属于他自己的那些部分；自我的客体子组织，它通过由自我的一部分想客体认同这种模式来生成意义。

  第七章

  当我们描述婴儿时，不可能不描述母亲，因为婴儿的自体尚不能与母亲分离而独立存在。温尼科特认为，克莱因未能检视，婴儿对母亲的依赖这件事对心理发展影响的本质。

  在温尼科特看来，母亲和婴儿共同创造了一个新的心理实体，这不是二者的简单相加。更像是两种元素发生反应，生成了一个新实体，一种化合物。温尼科特认为的心理发展单元，正是母-婴这种“化合物”：“环境的运作状况时个体自身人格发展的一部分”。

  母亲的一部分，以一种被温尼科特称为“原始母性贯注”的状态，与婴儿混在一起。这种失去自己进入另一个人的体验是母亲对于成为母-婴实体的一部分体验。如果不是母亲的一部分与婴儿合为一体的话。婴儿就会被她体验为不相干的客体。这样的母亲会将婴儿看作是“住在我屋子里的那个东西”。（当然，绝大多数母亲体验到的情感谱系中，都会包含这种异己感）。如果母亲没有保留一部分存在于原始母性贯注之外的体验，那么母亲就成了精神病人。在这种情况下，和婴儿分离会被体验为一种截肢。

  温尼科特认为，婴儿的早期发展是围绕着母亲最初提供的“主观性客体”这一幻象进行的，即为婴儿创造出内部和外部现实是同一的这样一种幻象。。母亲在原始母性贯注的状态下，得以为婴儿在他需要的时间，按他需要的方式，提供他需要的东西，就好像是婴儿“创造”了客体。

  婴儿和母亲是一体的，同时也是分开的；婴儿创造了客体，同时客体也在那儿等着被婴儿发现；婴儿必须在母亲在场时学会独处。

  婴儿必须拥有，在作为环境的母亲在场、作为客体的母亲缺席的情况下，进行游戏的体验通过将环境母亲内化，婴儿发展出了自己的心理和身体体验提供母体的能力。母亲持续性的侵入婴儿的游戏，将会令婴儿对真实的外部客体母亲变得极度依赖。这将导致对作为客体的母亲的防御性内化，以及与全能的内部客体母亲的沉溺性关系，而不能发展出自己的内部抱持环境。

  第八章

  温尼科特用潜在空间这个属于，来泛指位于幻想和现实之间的中介性体验领域。潜在空间的特定形式包括：游戏空间，过渡客体和过渡现象的领域、分析空间、文化体验领域以及创造性领域等。

  作者指的主体性是，具有不同程度的自我觉察能力，范围包括从有意图的自我反思，到最微不起眼的“我”的感觉(sense of "I-ness")，其中体验被微妙的赋予了这样一种品质，一个人思考着自己的想法，感受着自己的感受，而不是活在反射性反应的状态中。

  获得维持心理辨证过程的能力，涉及将不需要象征符号的统一体转化为“三元体”，即三个分化的实体之间的动态交互作用。这三个实体指：象征符号（想法）、象征所指（想法所想的对象）以及做解释的主体（生存自己想法和解释自己象征符号的思考者）。象征符号、象征所指和做解释的主体之间的分化，创造除了建立三角关系的可能性，于是空间得以在其中被创造出来。

  温尼科特认为，在正常发展中，幻想从一开始就是一个辩证过程的一部分，在这个辩证过程中，幻想创造了现实，也被现实所创造。

  共情是一个心理过程（也是一种客体关系形式），它发生在他人存在于不存在之间的辩证关系的背景中。在这个背景中，一个人把玩着成为他人的观念，同时有知道自己不是他人。他可以先尝试某种尺度的认同，然后再换成另一种，因为辩证关系的另一端的存在，减少了被困在他人里面甚至最终失去自己的危险，而另一方面，投射性认同也可以被理解为，是发生在他人的存在于不存在的辩证关系之外，也即潜在空间之外的一种心灵内-人际过程。

  第九章

  作者将梦看作一种内部交流，它涉及初级过程建构，由自体的一部分生成，并需要来自自体另一部分的觉知、理解和体验。这个初级过程建构，构造了作为内部感官事件的梦象。

  做梦是将梦象带入辩证过程从而创造出梦体验，也就是从之前静态共存的零星资料中创造出有意义的体验。将梦象带入辩证过程，涉及一种转化，即将梦象转化为可以被解释性自体理解的象征符号。

  分析空间(Analytic space)可以被看作是病人和分析师之间的空间，在其中，分析体验（包括移情幻想）得以生成，个人意义得以被创造和把玩。

  精神分析的任务之一，是理解病人之所以采取限制这种方式来对过去进行象征化表征的原因。