程氏易传导读 梁韦弦 齐鲁书社，【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。

《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。

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书籍介绍

易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。

《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。

• 作者：无序视界 发布时间：2019-01-26 23:58:27

  听谢老先生唠叨，哈。开卷

• 作者： 发布时间：2019-10-12 13:34:46

  很喜欢绘画，可是文字好无聊哦，小孩能读进去吗。

• 作者：Awechy Hwon 发布时间：2023-01-29 16:04:01

  本科时认真读过一遍

• 作者：半隐 发布时间：2015-10-10 21:40:59

  配合听课学习了导读部分和易序等。导读都读得很累，纪念一下也算是作过努力了………不太明白的是，象数易确实只是“占算家之学而非儒者之学”吗？那么何以朱熹要特别强调邵雍以下的象数之学，背后的东西是什么呢？这点是否要从宋儒整个思想的架构中去理解？不知道有什么文章可读。另外，说明程氏易传对后世的影响只引《周易折中》为说，不知会否存在片面的问题？也不太懂《折中》在易学史上的位置如何。

• 作者：晓榕 发布时间：2018-01-13 21:31:21

  孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。

• 作者：桃霜 发布时间：2021-11-19 12:13:15

  扭曲的主妇文学。

• 斗争中百炼成钢！

  作者：叉丫 发布时间：2022-01-17 18:11:07

  同志们勇敢地前进，斗争中百炼成钢。我们为争取那自由，昂起头奔向前方。——歌曲《同志们勇敢地前进》

  《铁流》是一个革命群众在斗争之中自我组织，自我教育，最终自我解放的故事。

  征途开始的时候是这样的：

  不分连、营、团——都混在一起，搅在一起。大家都自由自便走着。

  征途即将结束的时候则是这样的：

  千千万万人在行进。已经没有排、连、营、团——有的只是一个极大的、叫不出名字来的巨大的整体。无数的脚在走着，无数的眼在看着，无数的心变成一个巨大的心脏在跳着。

  《铁流》中的群众以贫农为主，他们受到十月革命的影响意识到自己与工人具有一致的利益：

  难道工人不是农人做的吗？瞧一瞧水门汀工厂里有我们多少人在做工的。就是在油坊里，在机器工厂里，在城里各工厂里，都有我们的人在做工。

  因此，他们要突破库班哥萨克的封锁与无产阶级和苏维埃政权联合。

  在前进的道路上，他们突破了对私人生活和成败的狭隘关注，汇成一股铁流。就连一路上不停念叨着上帝、惦记着她的宝贝火壶的老太太郭必诺也被真实的生活说服，从平庸的生活，从几十年的梦中走出来，面对着新的生活，那个半路上遗失的火壶已经无足轻重了。

  这场远征使人联想起《出埃及记》中记载的远征，作者在书中也提到了这一点。然而，它们之间仅有形式上的联系，内核却是决然不同的。

  《出埃及记》中的人物只不过是神明展示神迹的道具，《铁流》中的人物则是努力争取新生活的自觉行动者。

  《出埃及记》中的摩西有着神圣的光环，乃是天选之人，《铁流》中的带头人郭如鹤在十月革命前则是一个旧军官，沙皇和地主的工具人，没有柯察金那样的英雄魅力，并不了解马克思主义的术语。他完全是集体活动的产物，群众的选择，群众的智慧，群众的牺牲成就了他。

  《出埃及记》中的出走只是为了摆脱拉美西斯的统治，《铁流》中的出走则是为了彻底地消灭一切压迫。

  正如《震撼世界的十天》中所说，这些虔诚的俄国人民再也不需要神父为他们祷告以升入天国了，他们正在地上建设一个比任何天国更加光辉壮丽的人间天堂，为了这个目标牺牲是一种幸福。

  同志们勇敢地前进，斗争中百炼成钢。我们为争取那自由，昂起头奔向前方。——歌曲《同志们勇敢地前进》

  《铁流》是一个革命群众在斗争之中自我组织，自我教育，最终自我解放的故事。

  征途开始的时候是这样的：

  不分连、营、团——都混在一起，搅在一起。大家都自由自便走着。

  征途即将结束的时候则是这样的：

  千千万万人在行进。已经没有排、连、营、团——有的只是一个极大的、叫不出名字来的巨大的整体。无数的脚在走着，无数的眼在看着，无数的心变成一个巨大的心脏在跳着。

  《铁流》中的群众以贫农为主，他们受到十月革命的影响意识到自己与工人具有一致的利益：

  难道工人不是农人做的吗？瞧一瞧水门汀工厂里有我们多少人在做工的。就是在油坊里，在机器工厂里，在城里各工厂里，都有我们的人在做工。

  因此，他们要突破库班哥萨克的封锁与无产阶级和苏维埃政权联合。

  在前进的道路上，他们突破了对私人生活和成败的狭隘关注，汇成一股铁流。就连一路上不停念叨着上帝、惦记着她的宝贝火壶的老太太郭必诺也被真实的生活说服，从平庸的生活，从几十年的梦中走出来，面对着新的生活，那个半路上遗失的火壶已经无足轻重了。

  这场远征使人联想起《出埃及记》中记载的远征，作者在书中也提到了这一点。然而，它们之间仅有形式上的联系，内核却是决然不同的。

  《出埃及记》中的人物只不过是神明展示神迹的道具，《铁流》中的人物则是努力争取新生活的自觉行动者。

  《出埃及记》中的摩西有着神圣的光环，乃是天选之人，《铁流》中的带头人郭如鹤在十月革命前则是一个旧军官，沙皇和地主的工具人，没有柯察金那样的英雄魅力，并不了解马克思主义的术语。他完全是集体活动的产物，群众的选择，群众的智慧，群众的牺牲成就了他。

  《出埃及记》中的出走只是为了摆脱拉美西斯的统治，《铁流》中的出走则是为了彻底地消灭一切压迫。

  正如《震撼世界的十天》中所说，这些虔诚的俄国人民再也不需要神父为他们祷告以升入天国了，他们正在地上建设一个比任何天国更加光辉壮丽的人间天堂，为了这个目标牺牲是一种幸福。

• 女儿们的长路————《明亮的夜晚》

  作者：在此等候多时 发布时间：2023-09-06 11:14:45

  天下女儿们，世世代代走过冷硬的黑夜，，行路，行渡，无际的长路，吞下苦果化作脚下的碎石，忍耐拳头包扎着百孔千疮的心。以前，她们不被赋予承认痛苦的权利，往后，她们要求自己和痛苦共生的现实。

  从曾祖母到我，四代女性，重蹈覆辙。一次又一次地跌倒、爬起、掩藏伤口，明明人类的天性是拒绝痛苦，但女性却被要求忍受。容忍出身白丁就要被人歧视，生了女儿就低人一等。接受女性的价值就是依附男性，跳入父亲和重婚丈夫编织的牢笼。肯定没有感情的婚姻，为了世俗眼中“正常的生活”牺牲自己的感情。必须承认“完美受害者”中女性的被除名，因为丈夫出轨而离婚，确认要承担更多的社会压力和父母否定……

  一切对于“正常女性”的定义，都是来源于男性和受男性迫害的女性。

  祖母明明痛恨自己的父亲，却为了得到她的认可嫁给自己不爱的人，明明痛恨自己的丈夫，却要向女儿说谎掩饰丈夫的罪行，母亲明明知道女婿是伤害自己女儿的人，却只是一味否定女儿，忍受丈夫家人对待自己的不敬.一开始我感到愤怒，但马上被悲哀给取代，因为她们知道，忍受拳头是最佳止损方法，这名为“保护”的爱，是源源不断痛苦的累积经验。

  愤怒是无效的，这是她们的经验之谈。

  而我们要做的，就是用一个声音唤醒另一个声音，用响彻云霄的愤怒冲破黑夜。实在不行，就借给那个失落的女儿一个暂时的肩膀，让她明白，寂寂长夜,她从不是踽踽而行。

  这本书另一个感人的点，在于拥有和失去，遗憾和满足的平衡。

  四代女性，外扩到新雨、喜子、明淑奶奶，因为失去的太多，她们记取的拥有的东西，也同样丰富。正因为太了解人生到处充斥着无法圆满的遗憾，所以更加珍惜、知足。没来得及说出的话，一次次重回记忆都想再拥抱的那个人，错过了挚爱伤痛的离别，被生活吹的南辕北辙的挚友，又总在痛苦的尽头被一次倾心的交谈，一个畅聊尽兴的夜晚，一次愉快的出行，一个大雨初霁的重逢给覆盖。

  那就是支撑我的力量，曾与我同行的一个个身影，哪怕早成旧迹，温度却永远好好珍藏在，我终将结痂的心脏。