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该书根据小学语文三年级上册编写，涵盖识字、写字、语言运用等多个方面的练习，包含小学三年级第一学期语文必须掌握识读和书写的全部汉字。在生字识读部分，对汉字进行注音并组词，同时对多音字进行了单独标注；在生字书写部分，对汉字的部首、笔画、结构进行了详细说明，对汉字的写法进行了具体地讲解，并提供了田字格内的描红及独立书写练习。同时摘录好词，以便小学生进一步练习书写汉字，提升语言表达能力。书中还设计了独立栏目，针对形近字、近义词、反义词等进行拓展积累。每课后均附有听写训练，并结合课本中的语文园地栏目设置了对应的练习。

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书籍介绍

该书根据小学语文三年级上册编写，涵盖识字、写字、语言运用等多个方面的练习，包含小学三年级第一学期语文必须掌握识读和书写的全部汉字。在生字识读部分，对汉字进行注音并组词，同时对多音字进行了单独标注；在生字书写部分，对汉字的部首、笔画、结构进行了详细说明，对汉字的写法进行了具体地讲解，并提供了田字格内的描红及独立书写练习。同时摘录好词，以便小学生进一步练习书写汉字，提升语言表达能力。书中还设计了独立栏目，针对形近字、近义词、反义词等进行拓展积累。每课后均附有听写训练，并结合课本中的语文园地栏目设置了对应的练习。

• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2024-03-06 16:53:51

  微信读书看的

• 作者：幻风 发布时间：2017-04-27 11:13:33

  虽然列举了20种情节，但是对于每种情节本身少有分析和区别，只是列举了一系列的案例，并以此做归纳，然而说到底还是冲突与对抗而已。

• 作者：mumudancing 发布时间：2017-01-25 13:25:52

  最爱写妻子和菲茨杰拉德的部分。文如其名，流畅，像一首首歌，可又紧扣主题。也多谢汤永宽的翻译，那些文字就像从没翻译过一样，如优美的中文一样流利。

• 作者：丁丁虫 发布时间：2015-05-15 11:52:38

  二代目班上人手一本

• 作者：Evana 发布时间：2022-02-17 07:51:00

  作者既是改革开放的研究者又是见证者，文章写的充满了趣味，夹叙夹议，是一本特别好的理解改革探索和制度演变的书，感谢作者为我们这些后来者整理一手史实资料，不可思议的是这本书始于queens univ，还挺惊喜的

• 作者：橙花油 发布时间：2019-10-21 21:20:42

  喜欢死生契阔和蒹葭苍苍那首

• 明媚的抗拆：《李可乐抗拆记》读后

  作者：菊花夜行军 发布时间：2011-03-07 12:21:47

  这是一个表里不一的时代。

  所有告诫你“非诚勿扰”的地方，只是诱你一探究竟，留下买路钱；所有让子弹飞、让财富飞、让梦想飞的宣言，都只为飞过一路惨淡的风景，没有终点。

  于是，毫不意外地，在这个时代里，最血腥的现实事件，也可以表现出它的明媚。

  比如，抗拆。

  李可乐是个普普通通的年轻人。和这个时代的大多数青年人一样，干什么都不成。这是因为，他们出来混的时候，站着挣钱的位置都被人占了。从此之后，陪笑着、跪着，甚至趴着，都变得艰难，工作、处对象、买房和结婚，却又是一条线路上的死结。为了改变命运，李可乐决定赶在政府拆迁丁香街之前，低价买下其中一处占据优越位置的老房，当一回钉子户。

  丁香街是一条生产豆瓣酱的市井老街。在豆瓣酱的浓香里，散布着火锅店、盗版摊、网吧、按摩房、动物园和假肢厂，住着菜刀妹、高姐、何无畏和毛八斤等一干“高人”。和任何一条自然生长出来的街道一样，它有着杂乱的秩序，有着一股子“忙着生、忙着死”的活力。

  显然，对丁香街来说，李可乐只想做一个职业的钉子户。这里既不是他的家园，也没有成长的记忆，有的只是政府拆迁、房地产商赔偿的实际利益和一个待价而沽的未来。于是，他和他的伙伴们熟读宪法，以及其他一切相关的法律法规，想用法律来确保自己的利益，为自己赢得讨价还价的筹码。他们慷慨激昂，和官员展开“政府和百姓都是刍狗”的辩论。他们组织巡逻队，保卫丁香街。他们要大大地赚它一笔。

  不过，随着城管、工商、税务、卫生部门和文化稽查部分的联合出动，事情变得不再只是经济利益，而成为仗势欺人、欺人太甚，草菅人命和天理不容。即便对职业钉子户李可乐来说，事情的发展也日益偏离他“当钉子户—获利—全身而退”的预定轨道。因为他购买的房子的承重梁和其他两栋房子连在一起，对房地产商而言，其“被收买”的价值迅速回落。这使得他不得不继续和丁香街战斗在一起。

  在此过程里，李可乐的抗拆生活充满了人们熟悉的各式桥段。一时是王小波《黄金时代》里的巷战，一时是《肖申克的救赎》和《飞越疯人院》，一时涌来一股金庸小说里的侠气，一时又成了最通俗的悬疑剧，谁是别有居心的叛徒？当然，最多的是，这几年来发生的拆迁事件和网上的冷笑话。然而，由这些熟悉的新闻、桥段和冷笑话堆砌起来的，却是一个我们有些不熟悉的故事。

  这是一个和今天所有的新闻乐意播报的不一样的故事。当新闻们总是彬彬有礼地播报：某某集会得到了妥善的处理，某某事故的受害者家属得到了巨额的赔偿，某某意外车祸最终庭外和解……的时候，当所有有下文的故事都只是赔偿数字的时候，我们的同情、悲愤和感同身受，总是不得不被这些数字编织起来，变得那么没有力量。

  这是一个和今天所有的影视作品愿意讲述的也不一样的故事。在这个不断暗示人只能在金钱面前气短的时代里，导演和编剧们永远事先承认，金钱是万能的利器，在这个前提下，才有美好的踌躇的人心。这样说的结果，让他们觉得自己既深刻又伟大。这样听的结果，让我们被迫承认，利益是一切的舞台，就连想象的世界里也再没有别的说辞。

  李可乐遭遇的故事，却和这些都不相同。他从赤裸裸的利益出发，想当一名职业钉子户，却最终发现，自己再也回不到利益之中。当他被自己钉子户的利益，一遍又一遍地缠绕进现实斗争的时候，爱情、友谊，所有的战斗，一切被侮辱、被损害、被背叛和被信任的真实体验，都让他无法再回到纯粹的利益之中。

  于是，和那些老掉牙的故事不同，它也讲述被压迫和被侮辱，也唠叨被损害与被背叛，但它既不承认金钱的力量，也不想从它那里获得任何曲折的怜悯。它真正要讲的是，即便在这一切的“被”后，不同于金钱计算的对利益的认识，从现实斗争中而来的老百姓的价值感受，仍然从容地生长出来。如果说对丁香街的街坊们来说，这里原本就有他们的生活因而值得捍卫，那么李可乐的意味就在于，他的这一次生长是从最冷冰冰的资本计算开始的。

  丁香街最终被铲平。在此过程中，很多人死去，包括动物园里和人一同并肩作战的狗熊和猴子。李可乐失去了一只眼睛，失去了他的爱人，房产商和贪官污吏却仍然过他们的好日子。即便是聪明的李可乐，最终也还是彻底失败。

  在利益计算者看来，抗拆对钉子户来说，一无所得。然而，对已经厌烦了对金钱示弱的人们来说，却看到了一个希望：哪怕是最现实卑鄙的利益纷争，一旦我们投入其中，生活的逻辑总会把我们带向别处。这就是这个表里不一的时代的辩证法。在这一辩证法中，人们的内心世界不会只有越来越单调乏味、唯利是图这一条死路。尽管这一改变的代价，是这样的大。可当今天现实的巨手把人们大把地掷入其中的时候，这样的希望，却是那么明媚。

  总是有人追问，什么是我们这个时代的文学？也许，文学的任务之一，就是清楚地把握到在这个时代里，什么正在真正地僵死过去，在这一僵死中，什么又开始真正的复活。

  就此而言，李可乐的故事，是我们时代才有的文学。因为它嗅到了这个时代里僵死的气息，愿意为它带来一点新鲜的空气。于是，它的明媚，只有习惯了此种黑暗的人，才能感受。它的复活，只对那些惧怕这种死亡的人，才有力量。

  2011-1-23

• 喜马拉雅山脉，一个入迷的地方

  作者：卡布奇诺花蜜 发布时间：2023-04-28 14:15:30

  山脉之旅，永恒誓言，喜马拉雅山脉是一座神秘而伟大的古老山脉，它以其雄伟的山峰和神秘的诅咒吸引了无数人来到它的山腰。这本由人类学学者编著的论文集《喜马拉雅的人与神》展现了这座古老山脉下孕育的种族灵性和文化精髓。其中收录了《西藏传说及民间故事中的乐器》、《西藏的宗教舞蹈羌姆》、《概述苯教的历史及教义》和《西藏萨满教的表现形式》等多篇关于喜马拉雅山脉种族的历史、文化、宗教学术研究，这些文章将帮助我们深入了解西藏文化的神秘和广阔，并发掘出更多的灵性世界。

  作者：（意）图齐

  出版社：中国藏学出版社

  译者：向红笳

  出版年：2005年

  页数：366

  定价：30.00元

  装帧：简裝本

  丛书：西藏文明之旅书系

  ISBN：9787800577215

  在这本论文集中，我们可以了解到更多关于西藏的风俗、民间传说及民间艺术的神奇乐趣，也可以发掘到西藏人文历史的深处，以及其他有参考价值的研究源头。选三篇来谈谈。

  《西藏传说及民间故事中的乐器》讲述了西藏传说中各种乐器的使用，有琵琶、海螺、长号、苯教的架鼓、康令及神鼓等，它们蕴含了历史的沉淀，通过一个又一个的故事展现了其神秘力量。传说，常常是神话、历史、民间故事及宗教信条的汇合点，传说不时地使我们更近一步触及音乐文化的本质，这类传说乐器，均在藏传佛教中有象征性意义。比如琵琶代表佛教教义的内涵及身心的和谐平静，但实际仪式中并没有它的出现。另一方面，海螺和神鼓在固有仪式中使用且出现在传说中。传说的乐器，所包含的资料千奇百怪森罗万象，它们经过千百年发展已形成了西藏宗教的传统，每一件乐器深入了解，反映出更为复杂的影响层面。古代佛教和前佛教的口头传说，萨满教及早期宗教，它们多少都对西藏传说乐器产生过深远的影响。受益匪浅。

  

  《概述苯教的历史及教义》介绍了苯教的成立、发展历史，以及它的教义和宗教仪式，从而揭示了苯教的宗教思想，重塑了它的宗教文化。苯教传说认为，苯教起源一个叫做“魏摩隆仁”的地方，有未诞生、永不衰败、先饶之授记、永恒的慈悲等内涵。“魏摩隆仁”是一个现实意义的地理位置，还是一个类似极乐世界那样虚构的圣地呢？对于信徒而言，现实里的“魏摩隆仁”如果是存在的，那么它如果被毁灭后，是可以上升至天上和虚构合二为一。大部分学者认为，苯教产生于西藏象雄（今西藏自治区阿里地区），苯教是由西藏的原始萨满信仰演变而来的，也是西藏历史上最早的宗教。

  1964年苯教学者丹增南喀出版了一个小册子，在那个小册字里，有一份古西藏地图，经研究，里面的地名是根据波斯语转写的，其中最西的地方，叫做耶路撒冷。这个位置在最西部，暗合了传说，那么是否耶路撒冷就是现实地理中的“魏摩隆仁”？

  最初有很多流派，后来由辛饶米沃创立的雍仲苯教逐渐占据优势，得到了广泛的传播。它由起初崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的万物有灵论，经历了长时间的发展，形成了拥有众多富于哲理的经文和系统化的教规礼仪的人为宗教。藏传佛教学者根据苯教的历史演变和形成过程，将其分为多苯、恰苯和居苯三个阶段。

  早期苯教尚未形成自己系统的理论体系，分散、各自独立而且互不联系，且带有一些原始的巫术性质，以鬼神崇拜为主。作为西藏的本土宗教，苯教在早期居于绝对优势地位，拥有参政、议政之权，其势力甚大、信徒甚众。在吐蕃军队出征的时候，也往往会有苯教巫师随军，通过巫术来提高吐蕃军队的士气。从止贡赞普到松赞干布在位期间，苯教发展迅速，称为成熟期（恰苯时期），恰苯废除合并了多样繁杂的崇拜对象，创建了以信奉“三界”的雍仲苯教，将世界分为天、地和地下，崇拜天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”。此阶段，赞普也不再被认为是天神之子（此前建立了第一座赞普陵墓），苯教祖师辛饶米沃则被奉为教主，赞普、群臣和百姓开始向天神和教主进行祭祀，并开始制度化。

  松赞干布从唐朝、尼泊尔引入佛教。此后的雍仲苯教被藏传佛教称为“居苯”。此阶段的苯教自佛教中引入大量教义，充实自身的理论，成为了一套成型的宗教体系。这一行为被认为亵渎国教（佛教），禁止苯教的传播，大肆屠杀和流放苯教徒。从此苯教活动开始转入地下和边远地区。朗达玛灭佛时，苯教再度复兴。吐蕃帝国崩溃之后，苯教再度崛起。大约与藏传佛教的后弘期同时，苯教借助学术自由的时机充分建立自身的宗教理论。不少苯教经典都是这个时期编写完成的。

  夏尔扎·扎西坚赞是近代最著名的一位苯教上师，他通晓苯教和藏传佛教的许多经典。19世纪中后叶，他与藏传佛教高僧康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，对不同教派间的教义与传承同等尊重。宗萨仁波切至今依然在宣传“利美运动”。

  这篇文章还包含了苯教的众神、世界的起源、苯教宗教仪式、婚姻仪式、公元8世纪对苯教的迫害以及大圆满的内容，非常丰富。读完这篇文章，我对西藏苯教的历史、教义和宗教习俗有了更深层的了解，对它的神圣性和光辉灿烂的传统文化有了更加深刻的体会。

  

  《西藏萨满教的表现形式》介绍了西藏萨满教的历史、发展以及它的教义和宗教仪式，从而揭示了萨满教的思想，重塑了它的文化。它认为宇宙由三个源头构成，以崇尚自然、追求真理为宗旨，以天真、谦逊、勤劳务实的精神谱写了它的宗教故事。在佛教传入西藏之前，有着两大基本类型的萨满教，一种是“入迷”之人，萨满的灵魂骑着一面鼓升入天堂或下地狱。另一种是神和神灵附体，萨满以中介的形式成为它们的代言人。

  研究者认为喜马拉雅的大部分地区以“杜松”作为麻醉媒介，萨满在仪式过程中，除了使用法器外，还会煨桑，熏烧杜松的嫩枝和松塔。

  煨桑原料主要包括：各种有特殊香味的树枝，如柏树枝、松树枝、杜鹃树枝等。这些植物熏出的烟味有一种特殊的香味，“桑”的净化功能也是这种烟具有的功能。“bsang mchod”的煨桑原料“桑载” （bsang rdzas），主要为糌粑粉，还可掺进炒焦的青稞粒、茶叶、白糖、水果、青稞麦粒等。煨桑的时一般先焚烧易燃的树枝，根据祭祀对象的喜好加上香柏、松树、帕鲁等，后在其上添加供品、撒净水、“三乳三甜”或青稞酒。“bsang mchod”“煨桑”时向空中抛洒供品，祈祷神灵的胜利、佑助。煨桑者认为被焚烧的供品以烟的形式被神灵享用。在神灵得到供养满足时，人类的诸种愿望也将在神的佑助下得到实现。滚滚的桑烟也是一种讯息，是召唤神的一种媒介，神灵会沿着桑烟来到人间解决人间的诸种俗务。

  文本详细描述了西藏萨满巫师的降神过程，穿戴的衣服配饰，以及研究成果。其中不乏一些历史记载和萨满巫师的经历。对于入迷状态的描述，咋看确实有一些毛骨悚然，但这样的状态不能简单的用神秘主义的变态意识来解读，这样的状态我们应该有其丰富的想象力，把这些与藏传佛教的艺术，美学，精神探索等联系在一起。

  当没有进入入神状态之前，这些巫师就是一个普普通通的人，他们也不知道自己要叙述什么，但一旦进入到入神状态，他们就开始滔滔不绝，背诵史诗，这些灵感源源不断好像有神灵在他们耳边低语。有的时而狂叫跳来跳去，双眼茫然凝视，有的肌肉筋挛似乎要昏厥，露出可怕的怪相。在现代人看来，这样的过程具备了“残酷”的特征，这不免让我想到阿尔托式的演讲方式。因此，经历了种种身体和精神极端折磨的巫师们都不可能长寿。阿尔托也一样，虽然他没有经过巫师的训练，但其人本身有着那样的倾向。

  有一部分巫师需要通过喝一种印度大麻茎叶制成的混合麻醉剂及红胡椒来达到入神的状态，而杰出的巫师不需要。另外本文提到了一个很重要的点，西藏萨满的个人生活十分正常，他们没有任何精神分裂或精神变态的迹象，在高度入迷的状态中，他们仍然严格依照仪式形事，没有狂乱的打破规则，也没有偏向疯狂。这是一种艰苦、深刻的训练后才有的效果。

  这些文章都引起了我足够的兴趣。

  

  西藏，喜马拉雅，这个神秘而又神奇的地方，让我们叹为观止。读完这本书，我更加深入地了解了喜马拉雅上的民族，他们的历史渊源和独特的表现形式，深深地体会到文化神秘的精髓。本书既对西藏风俗、民间传说和民间艺术有着详细的描述，又有著名学者专门撰写的论文，其中收录的文章涉及的内容极其丰富，能够帮助我们多层次、多角度、多方位深入地了解西藏藏族文化的多样性和深刻的民族魅力。