奥赛思维训练教材 语文5年级 《奥赛思维训练教材》编委会编 黄山书社 【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《奥赛思维训练教材》属于竞赛语文的普及读物，是课外益智读本，读者对象定位于对语文学习感兴趣的小学生。按年级分为六册，知识依次递进，开拓学生视野，激发其对语文学习的兴趣，通过习题的实战思维演练，领悟语文

轮 专题研析篇专题一 积累·运用节 汉字的注音与认读讲 大写字母的顺序和用法第2讲 声调和轻声第3讲 隔音符号和ü上两点的省略思维实战演练基本技能训练~创新思维训练第二节 汉字的结构与书写第4讲 笔画

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• 作者：不知道也不想知道，别让我知道 发布时间：2011-08-29 09:40:32

  强烈推荐读一下！

• 作者：sunny 发布时间：2023-11-10 14:26:47

  我真的好讨厌男主角啊…

• 作者：泉河落叶 发布时间：2024-05-24 07:37:16

  15年旧版本，误导人

• 作者：柏拉图斯特拉 发布时间：2022-03-31 11:16:21

  对于黑白色块的使用让人印象深刻，不过主人公的不死光环有点太强了...

• 作者：yoke 发布时间：2011-04-02 10:54:41

  看标题

• 作者：小军很开心 发布时间：2022-01-01 19:38:30

  很多冗言。

• 西藏史

  作者：风陵渡 发布时间：2021-12-09 22:57:22

  西藏古称蕃，在汉为唐旄、发羌之地，唐为吐蕃，常为中国边患，明设乌思藏、朵甘二都司，羁縻而已。

  藏人传为猿猴与罗刹女之后裔。初崇苯教，习符咒及吞刀吐火之术，后印度密教、汉地大乘佛教相继传入，三者结合，形成藏传佛教。

  公元7世纪，吐蕃第三十三任赞普松赞干布首次统一青藏高原，并遣禄东赞入唐求亲，贞观十四年（640年），太宗皇帝册封宗室之女为文成公主，次年令江夏王李道宗持节护送公主入吐蕃，松赞干布亲率群臣至柏海（今扎陵湖、鄂陵湖）迎亲，与公主同返逻些（今拉萨），为公主建小昭寺（为尼泊尔尺尊公主建大昭寺）。唐中宗时又以金城公主嫁与吐蕃。

  763年，东印度僧人寂护（曾任那烂陀寺主讲）应赤松德赞赞普之邀，经尼泊尔入藏，遭遇政乱，又返回尼泊尔，并向赞普推荐莲花生大士，赞普为其修建桑耶寺，是为藏地首座剃度僧人之寺院，今日尚存。

  公元13世纪，蒙古王子阔端迎请藏地宗教领袖萨迦班智达来凉州商讨藏事。双方议定，蒙古人愿意尊奉藏传佛教，而西藏则彻底服从蒙古之统治，从此西藏归入中国版图。

  班智达临终，授法螺及钵盂于侄子八思巴，并托付众弟子。后来忽必烈尊八思巴为帝师，统辖全藏。

  藏传佛教派系众多，如宁玛、萨迦、噶当等，各不相下。至宗喀巴大师（1357－1419）创立格鲁派（俗称黄教），始后来居上，凌驾各派。格鲁教寺院则以拉萨三大寺（甘丹、哲蚌、色拉寺）、后藏扎什伦布寺、湟中塔尔寺、夏河拉卜楞寺、昌都强巴林寺等为代表。

  清时有达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉国师四大转世活佛。

  第一世达赖喇嘛为宗喀巴弟子根敦珠巴（1391-1474），到五世达赖阿旺嘉措始受顺治帝册封，历代达赖喇嘛驻锡拉萨，府邸分冬宫布达拉宫和夏宫罗布林卡，统领前藏及安多、康区事务。第一世班禅额尔德尼为宗喀巴弟子克珠杰，至四世班禅始受封，驻锡后藏扎什伦布寺。

  藏区不但包括西藏，亦含川、滇、青、陇部分地区。民国十七年（1928）设西康省，治康定县，辖川西、藏东地方之三十三县。从成都到雅安，风景与内地无大异，自是向西，气象迥殊，山岭陡峭，鸟道羊肠，沿途居民寥寥。

  读陈渠珍《艽野尘梦》，他是湘西凤凰人，清末随军入藏，平叛定乱，辛亥革命后遇兵变，陈为避祸计，率湘中子弟115人潜回内地，中途迷道绝食，寒馁交迫，茹毛饮血，九死一生，凡七阅月，才逃出生天，而生还者仅七人。所娶藏女西原染天花，卒于西安，年仅十九岁。初，陈渠珍驻军西藏时，某日应邀赴宴，席后主人安排游戏，陈见一女子矫捷异常，在马上连拔五杆。称叹不已，主人便相赠。此女即西原。

  建国初，驻藏解放军缺粮少食，中央组织数万峰骆驼从甘肃、青海运粮入藏，后来沿此线路修建青藏公路。格尔木起先只有少数牧民居住，因为地当要冲，为中途重要补给站，又在此屯兵，逐渐发展，以至今日。

  昔年入藏，经德令哈、格尔木、唐古拉、安多、那曲等站，二十几小时的车程。白天车窗外天淡云净，连峰覆雪，人亦安闲少杂虑。

• 牡丹亭游园赏析

  作者：梦舟 发布时间：2009-05-27 23:36:02

  　　《游园》一出，因其情感细腻曲折，文辞优美精细，历来为人们所喜爱。

  　　丽娘游园，是因为春情难遣，这倒是令我想起了一部片子，叫《我们无处安放的青春》。丽娘也无非是要为那青春找个出口，不想却有了一番“上穷碧落下黄泉”，对人间万象都有个了悟。

  丽娘游园所遇，是莺声啼遍，牡丹开尽，遍青山红了杜鹃，那荼靡外烟丝醉软，满目春光，一派欢喜。“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线” 汤显祖写的真是朦胧诗，春天是袅袅地吹来，摇漾得像细细的线一样，刚一唱来，便是这般生新可喜的句子。 春天这样的姹紫嫣红，而人又是这样的青春年少。

  　　于是有了由物及人，见满园春色正好，丽娘比照自身，才有那“翠生生出落得裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我一生儿爱好是天然”的自诉。人与物相称，美貌如花，这里有丽娘的自得之意。然而接下去“恰三春好处无人见”已有寂寞之叹。

  　　“不到园林，怎知春色如许”，是哀怜自己一生囿于闺阁之中，竟不知外面的世界是这样的精彩。流年似水，游园之前，竟已是十多年岁月虚度，于是乐尽悲来。只是突然之间，丽娘在这满目的春光里看到了衰败与凋零，看见了命运冷漠的眼睛：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，她才知道，越是美好，越是脆弱；越是留恋，越是无常。牡丹开得再好终会凋零，青春再美终会过去。掬水月在手，再怎么美，捧着的终究只是月亮的影子。美眷如花，任你风华正茂，那水样的年华已在指间汩汩地流走了。丽娘此句不仅是对春去何急的哀叹，更是对青春短暂，人生无常的觉悟。原本大彻大悟，是要从大悲大痛中得来的，丽娘游园无意中道出天机，这是中国戏曲举重若轻的妙处，也是受了宋明以来禅宗世俗化的影响。

  汤显祖笔下的丽娘，被描绘得有几分自恋，更有几分自怜，非但不做作，反而更动人。如果不如此，也就不是杜丽娘了。

  　　面对满园的春光，丽娘心里明白：她的青春，她的美貌，终有一天也会雨打风去吹，付与那断井颓垣。古诗里感叹“轩车来何迟”，又说“思君令人老，岁月忽已晚”，真是悲哀的句子。她也唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她咏叹着园林美景，她哀悼着华年锦绣，无一不是因为心灵深处对于青春的无法安放的无奈感。时光太珍贵，她生怕自己稍一草率便辜负了这美韶华。

  　　士为知己者死，女为悦己者容。只有这条路，女为悦己者容，是对女子唯一的交待。丽娘也不例外，她只有寄希望于爱情。如果在她最美好的年华里，有个心爱的人在身边，这一生也就不算徒劳了。可是身在深闺的她，是难以正常地邂逅她的白马的，除非在梦中。心上人不知何处，对独在空闺的丽娘来说，良辰好景也不过是虚设。因此，她才缓缓唱出“便赏遍了十二亭台是枉然”。 她原先是宁愿被毁灭，因为青春无意义。所以到后来，她才甘愿被毁灭，假使爱情能让青春有意义。

   　　整个游园，无不是为她梦中与梦梅幽会作铺垫。这是汤显祖在结构上的用力。

  丽娘已明了，只有爱情，可以配得上这青春，所以在后来才会那般奋不顾身，生生死死（不过中国古代小说里面，女子通常都比男子勇敢决绝。“甘作一生拚，尽君今日欢”仿佛是个传统）。

  　　而对于杜丽娘来说，那个人是谁实际上并不重要，只因那男子没有早一步，也没有晚一步，在时间的荒野里恰好赶上了，便有了爱。丽娘的爱，是茫茫人世里的一朵出水白莲，简单而清明。无须问他身世，不用看他来路，更不必问他以后，只因梦里相见，相看俨然，恍如久别重逢，三生三世的宿命都在这里了。爱来得这样迅疾又自然，一辈子的情缘在眼波流转之际扎了根，茫茫云水间开出莲花一朵。这样浪漫而神奇的际遇写来却如同天籁，丝毫不虚浮，全是因为《游园》一出的千回百转。