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• 作者：普罗米修斯 发布时间：2018-01-25 11:19:54

  安达宽高在山白朝子和越前魔太郎这2个笔名上花的功夫越来越多了，相比较下，乙一的作品存在感更低。

• 作者：全都是风 发布时间：2015-12-12 16:10:27

  看的是上海书店影印37年商务版。跟读论衡的感觉一样。有事说事，写评论的人多少都是一副老子就是不爽的样子。可是我们能够去引用的“观点”都是从这些很不爽的人来的也…

• 作者：飞落的云朵 发布时间：2018-08-28 00:25:27

  晃晃悠悠是种年轻时的状态

• 作者：zooey 发布时间：2011-10-04 13:53:14

  推荐。

• 作者：三才化生 发布时间：2019-01-05 19:26:02

  就工具书。

• 作者：Elaine 发布时间：2022-11-12 19:23:31

  如果我没去送毕业证书，如果我没有让你出来，如果我转练空手道，一切的一切是不是都会不一样。我会带着藤野京这个名字一直一直画下去的！平行时空的短暂交织，蓦然回首，你一直都在注视着我吧！

• 安藤忠雄：建筑界半泽直树

  作者：牛奶泼了 发布时间：2020-02-01 17:34:59

  这本书呀，搞得不错，exciting！

  留日的学妹说日本人最喜欢的就是半泽直树，我觉得安藤忠雄就是现实中建筑界的半泽直树。他少年时做过职业拳击手，认为再努力也不可能达到明星那种水准，于是通过自学慢慢进入建筑设计行业，后来还成为东京大学的教授。这前半段故事简直就是日本爽剧的标准模板。

  但是安藤桑并不想贩售这碗鸡汤，他说：

  在封闭保守的日本社会中，一个人毫无后盾，独自追逐成为建筑家的目标，不可能一帆风顺。一开始尽是不尽如人意的事情，想尝试些什么，大多以失败告终。尽管如此，我还是赌上仅存的可能性，在阴影中一心前进，抓住一个机会，就继续朝下一个目标迈进。”

  安藤忠雄出生于大阪，关西古建筑的美感和自由激荡的60年代精神滋养了他。让他声名鹊起的“住吉长屋”，设计的发端是他与外婆共同生活的记忆，在纵深长屋里的闷热让他决心用设计改善人们的居住环境。经过思考和探索，他宁可舍弃业主生活中的一些方便，也要建出与自然共生、顺应四季感受生活乐趣的房屋。他对住家的设计喜欢采用四面高墙、自我封闭的结构，完全将都市环境排除在外，力求内部空间完备，用光与影的魔法展现自然的不同表情。这样的建筑形态，像足他硬朗的斗士姿态：保护好身心，与生活作战。他认为受到了切·格瓦拉的影响：为了实现小国的自主与人类自由、平等的理想，始终以单一的个人为据点，选择与既存社会对抗的人生。他也时时提到与业主、与政府的没有停止的argue，努力站稳脚跟，不让自己迷失，被社会淹没，继续盖房子。

  从书里就能看出，安藤是个强势凶狠的老板，不管是在事务所，还是在工地，只要看到有人没有认真做事，就会“拳打脚踢”（自述用词）——想想他曾是个职业拳击手；挑高五层的办公室，他要坐在挑空空间的最底层，像指挥中枢一样，就连对外联络的五台电话都要保持在他视线范围内，能随时观察到每个员工的工作和项目进展；自称“都市游击队”的团队，他坚持每个项目经理直接向他汇报，他要掌握每个项目的情况。在这种强人手下工作，没法不战战兢兢打起十二分精神吧！

  安藤忠雄“师承”柯布西耶，擅长以清水混凝土为主要建筑材料，用丰富的形态展现个人独立的意志，对不断扩张的都市的防御对抗。他选择这种材料，是基于地狭人稠的日本国土上追求美式生活不切实际的判断，认为这是最简单最节省成本的解决办法。这么多的限制条件，不容许丝毫浪费，所以他追求质朴材料、单纯几何架构的极致使用。然而钢筋水泥被很多建筑家诟病，主张就地取材、与自然相适应的隈研吾就认为水泥是地球上并不存在的材料，与周围景观不协调，近年各地快速的建设也造成大量资源的浪费。清水自流平的装饰风格在国内大概是十几年前流行起来的，也不乏酷炫张扬的作品，但我仍觉得更适合咖啡馆、美术馆等公共空间，在家里采用显得冰冷坚硬，缺乏一点人情味。虽然我无法完全拥抱水泥建筑，但看到安藤展现的案例时，却也经常会在心底发出“哇！真美！让人震撼”的惊叹。“为何建？为谁建？”是他贯彻整个建筑设计生涯的两个根源性问题。说说让我印象深刻的几个案例吧：

  ——表参道之丘：住宅转商业项目的经典案例，国内上海、成都多个老街改造案例中可看到它的影子。保留原来的行道树，压低楼房的高度，做好天际线的保护，将空间延伸到地下，用螺旋斜坡使地下商铺变成街面店铺，并在街的另一头保留两幢原来的风貌建筑，作为述说历史的纪念碑，呼应公共性质。结果这里反而变成新旧交融、充满魅力的场所。唉，看到此处情不自禁想到我所在的泉州近两年的古城改造，中山路被砍树又移上了植被箱的丑陋模样。

  ——六甲集合建筑群：居住空间逐步开发，通过人们生活互动造城的经典案例。先是建设六甲I，挑战60°的大斜坡，借助地形建设多元建筑平面，在集合住宅中引进小巷一般的公共空间；又遇到机会建设六甲II，考虑充实绿地，让I的住户也能享受到公共空间，两块地产生关联；等到建设III之前，他采用了惯常的工作方法——在没有项目委托时就预先思考周边土地如何利用，先出方案再找客户——此时，一整座山被开发后，已成为形态优美、生命力旺盛的社群，推动社区意识的形成。其中，“六甲集合建筑II”前后整整花了十年！五年沟通审批，五年建设……

  ——TIME’S：让建筑延伸到河岸旁，将建筑投进自然中，展现“建筑能为都市做什么”的社会责任感。安藤认为，商业建筑很多用于公共空间，可以用这些案例作为一个个小据点，慢慢改造逐渐被消费文化侵蚀的都市。

  ——真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂：3个让我咋舌、超越想象力的宗教场所案例，美轮美奂，是安藤回到宗教的本源精神设计出的杰作。

  看那一个个案例，我心里时时涌起感动。他既有理想主义的诗意，对现代生活方式的警惕，又有强大扎实的执行力，要不断去说服客户和政府，也要挑战工艺技法的实现度，估计在生活中是个虽让人尊敬但不怎么招人喜欢的人物。但是他就是我希望成为的“为后来者架梯子”的人。

  我要为这本书的装帧设计点赞。对比隈研吾那本《负建筑》里大量留白、导致内容部分“容积率”过高，导致我困扰糟糕的阅读体验，这本书显然友好得多，字体够大，段落之间有间距，照片精美有意识，读下来非常顺畅愉快。

  我认为这本书非常inspiring。不管你是对建筑、城市设计感兴趣，还是正处于人生困顿窘迫时，听听安藤忠雄这样的斗士诉说他的建筑和人生理念，向有光的地方走去吧，总有一处会打动你，激励你，去像那些勇敢又坚持的人一样战斗。

  要在人生中追求“光”，首先要彻底凝视眼前叫做“影”的艰苦现实，而为了要超越它，就必须鼓起勇气向前迈进。……我认为，一个人真正的幸福并不是待在光明之中。从远处凝望光明，朝它奋力奔去，就在那拼命忘我的时间里，才有人生真正的充实。

  推荐你读。

• 穷物之理、执圣之权：《资治通鉴》，最适合当下人的打开历史方式

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2021-12-07 14:35:00

  熙宁四年，即公元1071年，早在一年之前，在宋神宗的支持之下，王安石的一系列新法得以在全国推行。与此同时，围绕整个变法，新旧两党之争也到了你死我活至死方休的白热化阶段，在王安石以称病辞官的胁迫之下，宋神宗不得不对在两方之中做出最后的抉择。于是，大批旧党官员遭到排挤，相继离开朝廷，其中作为保守党领袖的司马光也在为好友范镇鸣不平后，心灰意冷，被迫离开权力的核心，外调任西京留司御史台。

  这位温良谦恭、刚正不阿的名臣到底没能如同少年砸缸时一般，突破党争下的重重包围，最终选择用“退而著书”的方式来回避当下横冲直撞一时无两的新党气焰，并用著书立说的方式对眼前发生的一切光怪陆离进行远程打击，既然无法“为万世开太平”，那就“为往生继绝学”吧！如果能稍微读几篇《资治通鉴》中司马光对那些历史上所发生的变法极尽奚落的笔调，大概也会深有同感。

  

  此后十五年间，司马光和他的书局闭门著书，充耳不闻朝政变化，任其洪水滔天。作为中国古代政治家属性的文人，总有个“荡平宇内，为帝王师”的终极理想，那些会把自己的政见落笔于文牍的却往往是现实世界中的失败者，他们总相信自己的眼界与能力，却无奈于现实的残酷和时运的不济，然后将满身才华，心中的愤慨统统付诸于书中，以期待让后来人的理解和效仿。风物长宜放眼量，莫较一时之短长。

  作为后来的我们，总会知道这场轰轰烈烈的变法是以何种惨淡尴尬的方式收场，又多少会明白这样看似尘埃落定的结局给后来的北宋带来了何种灭顶之灾。

  但当司马光再次回到权力巅峰面对如此难以收拾的境地时，终究会发现理想与现实之间的撕裂和隔阂。当然，这些都是后话。

  

  熊逸其人

  阅读熊逸老师的作品，首先会惊叹的一定是他浩如烟海的阅读量，以及对那些成名已久的经典书籍独特的理解力和解读视角，其次就是作者可以自由穿梭于古今中外各种学科，知识，门类的体系中，又始终保持自我认知，绝不迷信于书本所阐释的权威和观点。无论是中国的论语、孟子、易经，春秋，还是西方的柏拉图、亚里士多德、叔本华，他总能够高屋建瓴以一个囊括古今中外的知识体系将他们安放于各自领域又相互交融。有的时候，他则会化身为一位文青表妹苏缨、毛晓雯，带领读者们去鉴赏纳兰容若、仓央嘉措、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、萨福、欧里庇得斯、雪莱、艾米·洛威尔等中外名人的诗歌。再有的时候，则变身一位叫做程雨城的底层知识分子，和读者们一道阅读，让心灵来一场说走就走的旅行。当那些所谓的国学大师们告诉你要以虔诚膜拜，甚至跪着的方式去阅读古代先贤的只言片语时，熊逸老师则拿出一把可以解剖世间万物的手术刀，轻轻地切开附着于时间记忆之上的表象，去细细探究经典之所以成为经典的真相，于是他笔下的春秋有了儒家理想天下中的大义，禅宗多了点思辨机锋的趣味，王阳明又少了点圣人先师的涂抹。

  

  当熊逸遇到《资治通鉴》

  当得知熊逸老师试图去讲透《资治通鉴》时，对我来说确实是一件相当值得振奋的事情。要知道，这部历史著作在诞生之后便受到了广泛的推崇，此后百年间，后人对其的各种注释，续写，解说，改编更是络绎不绝，比如胡三省著《资治通鉴音注》以音释意，张居正编《资治通鉴皇家读本》并加以评语来做万历小皇帝的教案，明代严衍和清代毕沅等则以《资治通鉴》体例分别对原作进行补缺续编，做《资治通鉴补》、《续资治通鉴》，王夫之穷毕生心血，将平生所学所悟悉数以笔记的方式为《资治通鉴》作《读通鉴论》，析历代成败兴亡，盛衰得失。南宋袁枢因为本书编年纪事，阅读不便，竟然用剪刀加浆糊的方式，重新调整文章，以叙事为轴，编写《通鉴纪事本末》，在任何一个国家的历史上，可以一字不改，著书立说，还能够流传后世的大概也就只此一本了吧。

  

  若论后人对《通鉴》的评价，更是不绝于耳。胡三省将其重要性提高到君子必读的境地，道：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”

  顾炎武在《日知录》中评价道“以一生精力成之，遂为后世不可无之书。”清代曾国藩将其称为“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”，梁启超则认为“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。”到了近代，教员对这套书更是爱不释手，有阅读十七遍的惊人纪录。柏杨先生也耗时十年光阴把《资治通鉴》改写成白话文以供普通读者阅读。也仅有这部史书，因为后人不断地追捧膜拜，甚至发展出了一个叫“通鉴学”的史学旁支。可以这么说，在中国历史长河中，《资治通鉴》是一部足以穿越时空，旷古烁今的智慧宝典。

  

  《资治通鉴熊逸版第1辑》，以一种现代人的方式打开历史

  于是我们要回到最开始的一个问题，既然自古以来对《资治通鉴》的解读就已经不胜枚举，那么熊逸老师又将会如何来形式来“讲透”呢？是独辟蹊径，还是拾人牙慧，亦或者标新立异。

  翻开本书，会发现以上方法全是，又全部不是。诚如作者熊逸老师所言

  司马光编写《资治通鉴》所用到的材料，有学者做过统计，超过300种。这300多种当中，有些已经失传，我无缘看到，有些保存至今，但我还不曾读过。

  所谓教学相长，为了做好这门课程，我需要遍读司马光读过的材料，这样才能理解他如何取舍，如何剪裁，又因此会有怎样的得与失，乐与怒，又为何如此。一旦追究到底，背后就会是时代与时代之间的观念碰撞，怎一个波澜壮阔了得。

  另外，层出不穷的考古新发现提供了很多司马光不曾见过的材料，北宋以后的历史经验和全世界的学术进展也给我们提供了更多可以傲视司马光的新知，让我们可以站在今天的学术前沿来反观古代经典。

  本书采用了一种集前人之大成的方式，把司马光编书时所采用的史料通通一网打尽，并将后人对其的解读也一并收录，从司马光创作的源头去理解作者的写作本意，这里不仅要琢磨他何以如此写，又要思考他何以不如此写，研究他的取了什么，又要研究他弃了哪些。仿佛是一个当代人用“咬文嚼字”的方式和北宋年间最有名的政治家来一场学术上的交流对话。

  

  “政治家书写的历史”，觉悟比历史更重要

  在本书的一开头，熊逸老师就直抒胸臆把《资治通鉴》定义为“政治家书写的历史”，有别于史笔如铁的史学家们，司马光对历史材料的应用上有着更多的灵活性，同时也会出于对当时北宋真实的社会风貌，政治格局，国际环境的思考，让描述历史事件更加符合当下的真实状况。也许对政治家来说，经世致用反倒比历史真相更为重要，为了表达正确的观点，巧妙地牺牲一点点历史真实性反而是值得的。比如《通鉴》中何以绝口不提西门豹，实则是不愿将社会导向“民免而无耻”的方向；又比如，为何刻意回避“魏击吟诗赢回魏国太子之位”这种充满戏剧性的历史桥段，仅仅因为当时北宋科举反对以诗词取士的风向所致，在这点上，司马光和王安石有着罕见的认同。正是熊逸老师这种跳出书，去看书的方式，才能让读者们更加清晰地了解司马光创作本意。而熊逸老师所要“讲透”的也正是这位中国历史上第一流政治人物，北宋宰相在描述历史中所要发表的政治才能与真知灼见。

  

  “臣光曰”才是《资治通鉴》的重中之重

  其次，在市面上众多关于《资治通鉴》的解读书籍都不免会落入窠臼，将历史事件本身作为要重点解读的对象，这就会忽视了作者创作的良苦用心，将历史事件简单的解读为“故事会”，多少有点买椟还珠之嫌。而熊逸老师相当直截了当地指出，司马光每每在一段历史阐述后的“臣光曰”，其实同样重要，因为这才是体现作者政治思想的核心所在。就好比，开篇第一章节，司马光别出心裁地把周天子“

  初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯

  ”为起点，然后再对这一整个“三家分晋事件”的前因后果加以阐释，最后抛出自己的评价“臣光曰”

  臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

  何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

  夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。

  上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

  在司马光看来，天地分别，日月往复，之所以可以各按其位，亘古不变，其核心就在于“名分”二字，所谓 “公、侯、卿、大夫”也是各自所在的位置名分，只有人人可以对自己所处位置安之若素，才能让整个社会或者政权稳定平静，相安无事。一旦有人不安其位，想要思出其位，才有了混乱与灾祸。所以，司马光将三家分晋作为《通鉴》开篇，其深意在于，这样的行径间接地告诉世人“既然实权的大夫可以谋逆诸侯，那么势大的诸侯也同样可能倾覆天子”，周天子对三家分晋名分上的承认恰恰是导致后来政权分崩离析，诸侯各怀野心，天下大乱的根源。而三家如何瓦解晋国，他们之间又有什么恩怨纠葛，仅仅是这个历史事件的补充说明而已。本末之间，方见其洞悉是非得入木三分。

  

  再比如，在讨论“孟尝君养士，不顾对方品德是否端正，鸡鸣狗盗，一律收入麾下”时，“臣光曰”却独辟蹊径，并没有直斥其非，而选择了迂回出击，指桑骂槐地评论道：

  君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。” 夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。 今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ 《书》曰：“受为天下逋逃主、萃渊薮。”此之谓也。

  借用《易经》的话，提出“统治者供养贤人，为的是通过贤人的帮助来养育所有的老百姓”的看法。至于，孟尝君是否真有如此胸怀家国的本意，又或者他所招揽的人为何大多泥石俱下鱼目混杂，则用《尚书》中那句“受为天下逋逃主、萃渊薮”（天下逃亡的人最终会聚集到某个藏身之处）来作应答。

  从这段分析中，不难看出，司马光对历史解读的随机应变和发散性思维，他并没有选择和其他史学家一道就事论事指责孟尝君的藏污纳垢，却引申于外，强调了招贤纳士，于国于民的重要性，当谈及孟尝君的行为是否有可取之处，后头还有段评价，引用了《诗经》里的“采葑采菲，无以下体。”（听取意见就像采野菜，不能因为菜根不能吃，就连菜叶子都不要了）。

  至于为何司马光在这段史料中，做这样扩散性的解读，我想大概率想要借古讽今，是对当时北宋朝局，旧党散尽，王安石身边一帮吕惠卿，舒亶，李定，蔡京，邓绾等奸佞小人聚集状况的隐晦映射，尔等不过是鸡鸣狗盗之辈，真就叫一个“受为天下逋逃主、萃渊薮”。

  

  由此可见，与传统史书大有区别的是，相比较那些广为人知的历史故事，司马光对于历史的解读才是《通鉴》的精髓所在。

  浩如烟海，杂糅百家，旁征博引，中西合璧

  其三，熊逸老师学识之渊博绝不仅限于文案上的解读，而是将《通鉴》中所提及的各种门类庞杂，种类繁多的学术都做了详尽的考据和寻根问源，不得不承认，仅这一项对阅读本书来说，就不虚此行。比如开篇天书级的纪年

  “起著雍摄提格，尽玄黓困敦”

  若不做延伸，满可以直接解释道 “起于戊寅年，止于壬子年”。可熊逸老师却由此延展开去，对中国古人纪年的方式做了个详细的说明，从木星纪年到太岁纪年，再由阴阳二分法，定义出一套岁阴规则，分别是“摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协调洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若”，又为其相应的匹配出一套岁阳规则，分别是“阏逄、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。而作为横跨于众多朝代，前后记载上千年历史的编年体史书，司马光刻意使用崇古的岁星纪年来凸显作品的权威性。再想想，当时汴京城中那位“天命不足畏，祖宗不足法”毫无畏惧之心的拗相公，比一比如今隐居于西京城里，法上古之历法的司马君实，个中三昧，回味无穷啊。

  

  再比如，在解读何为“刑名之学”时，熊逸老师忽然凌空跃起，把目光投射到西方经济学家哈耶克所作的《致命的自负》上，把“名实不符”这个问题放置于中外学者的区别对待中加以讨论，“所以哈耶克的办法，是在调整语词的方面下功夫，而孔子的办法刚好相反，语词不能动，应该调整的是现实社会，是社会里的人。” 而中国古人正是在这条“循名责实”的道路上一往无前，最终发展出属于自己的社会模式。

  

  又比如，当谈及到“智瑶是否可能引绛水灌平阳”的问题上，熊逸老师竟然绕过《资治通鉴》本身，将由晋到清，各路文人学者请将出来，分别有郦道元的《水经注》、胡三省的《资治通鉴音注》、唐代地理经典《括地志》、唐人张守节的《史记正义》、明人严衍和谈允厚的《资治通鉴补》、朱谋㙔的《水经注笺》，清人阎若璩的《尚书古文疏证》。对他们的文字进行梳理，比较，相互印证，从而分析这个问题在历史上的可能性，来了场跨越千年的学术辩论。这种旁征博引，引经据典的读书法，着实可以令读者浮一大白。

  

  总得来说，无论是内容之繁众，分析之透彻，引申之广博，解读之精细，对于《资治通鉴》的解读，时至今日，未有人能出其右者。如果读者们想要通过阅读经典来认识中国千年历史之于当代人所沉淀下来的宝贵智慧，又或者想要去亲身经历时间赋予我们的过往盛衰沉浮，那么阅读本书或许是一个相当不错的选择。祝各位，开卷有益！