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• 作者：洲 发布时间：2021-12-29 00:41:48

  深夜读完，必须标记一下，读到技术那块，不禁颤抖，人对自己的心理现实真的知之甚少

• 作者：钳子工人 发布时间：2020-04-11 21:59:35

  预估和历史有一点偏差，但事实证明那些偏差也许是某种意义上的灾难

• 作者：BlueJophy 发布时间：2018-06-28 21:29:12

  这是一本笔记本

• 作者：昨天梦见了狮子 发布时间：2020-04-02 13:33:40

  作者自己拍的视频 https://www.youtube.com/playlist?list=PLB67wXqPqtMcNVA-UndNUy7bahGJzLQbT

• 作者： 发布时间：2017-01-30 18:50:52

  觉得最近与去年同期相比退化得厉害，想了想的确一年没看专业书了，无奈只能先随便找了本补补……希望找回点感觉

• 作者：Michael 发布时间：2011-03-02 17:50:29

  以一种艺术的方式吸引我 国际象棋蕴含深不可测的智慧

• 从上帝的孩子到毛主席的孩子

  作者：风行羽 发布时间：2012-02-14 18:35:19

          “我们从小到现在被各种谎言灌满了，当他成熟起来的第一个标志就是他要呕吐，重新用理性去认识世界。” ——罗曼•罗兰《约翰•克罗利斯朵夫》

          读《青春万岁》前，对这穿越了半个多世纪的主旋律文学有一种久违而又陌生的情感，本以为会被书中一群高中生火热的生活所吸引，然而掩卷长思，感动我的却是书中配角呼玛丽的信仰转变。

          “嬷嬷说，那是宣传。”这是出场时呼玛丽给我原以为书中所有人都会又红又专的一巴掌； “她拼命抑制住自己的眼泪”虔诚对着毛主席说“您还没有休息，您太辛苦……”这是谢幕时呼玛丽给我一直以为她会坚持自己信仰的又一巴掌。

          从小在教会中长大的呼玛丽毫无疑问应该成为上帝的孩子，她对于自己有救命与救心之恩的神甫充满着敬畏与信任，一如她对天主教与主一样。然而在作者安排的诸多生活事实与深处灵魂的双重煎熬之后，她心中灯塔一般存在的神圣而又虚无的耶稣神像终于坍塌了，在新中国共产主义的霞光万丈与意识形态的金光万道之下终于天塌地陷了，而天安门与毛主席却是那样的现实与伟岸。于是终于，呼玛丽由上帝的孩子变为了毛主席的孩子，拜托了精神的枷锁，在这本主旋律的文学作品中完成了华丽的转变，获得了成为正面角色的资格，或许这是属于她的最好归宿。

          从上帝的孩子变成毛主席的孩子，呼玛丽的人生历程与思想转变被19岁的王蒙描述的是那样令人目不忍视，然而无所谓信仰的对与错，好与坏，信仰的坍塌与重建对于20岁左右呼玛丽与我们来说都太过残忍。

   

          文中对于呼玛丽的描写有血有泪，波澜起伏，读起来不禁于我心有戚戚焉。想来我们这一代生活在这样信仰缺失的夹层与主旋律消散的历史语境中，在网络与现实诸多谣言与事实的冲洗之下又有多少人还坚守着最初的人生观与价值观？

          前不久读到的这一句话对我震撼极大：我们从小到现在被各种谎言灌满了，当他成熟起来的第一个标志就是他要呕吐，重新用理性去认识世界。细细想来其中之味简直令人不寒而栗。我们的上一代在毛主席与新中国的红旗下成长起来，他们拿着红宝书大喊着时代的号角与口号，从灵魂深处真心相信信仰的力量。然而在这“最好也最坏”的时代，我们的成长环境使我们在成熟的过程中对于自己幼时的所学所想要经历现实与思想上的双重洗礼。当我们不情愿地发现那些谎言的存在时，我们会双倍乃至十倍地排斥与抵抗它，乃至波及那些正面的，永不消逝的信仰与力量。

          或许这就能解释为什么会有那么多的愤青与所谓的反五毛的出现，我们开始咒骂共党，怀念民国；嘲笑着那些旧时祖辈奉若神明的信念与理想；开始对过去人们口中“帝国主义”的一切顶礼膜拜，我们在发现他们给我们强行灌输的信仰中谎言的存在后开始呕吐。罗曼罗兰写下这一句话时，或许他意识到了呕吐的必然与力量，然而却未必料到，在这个时代的中国，多少青年正在呕吐着儿时的谎言，同时在呕吐的同时，也呕出了自己的心肺。

          韩少有句话我特别喜欢： “过去我们强调信仰，然而现代人已经没有了信仰，所以金钱、物质就成了唯一的信仰。”或许过去被强行灌输的饱含着意识形态的时代的信仰中充斥着各种理想主义的空中楼阁乃至谎言，正如在《青春万岁》这本书中悲剧的呼玛丽和李春等人一般，任何与其相悖的宗教思想与个人主义都是可笑而不可取的，而那些虚伪空洞的充斥着领导人理想主义的政治论调却大行其道，挤压着一切与之不一样的欲望与信念。但是在新时代，过犹不及的矫枉过正却正在考验着我们这个浮躁的社会与民族。

          在《青春万岁》一文文末，19岁的作者王蒙完美地安排了毛主席的出场，当呼玛丽像仰望神明那样仰望着毛主席的时候，这一部属于那个时代的优秀作品与它所描写的时代一起，不可避免地走向了理想主义。呼玛丽由一个上帝的孩子终于不负作者与读者的期待，变成了毛主席的孩子，而又有多少青年在这个浮躁而现实的时代里，由毛主席的孩子变成了毛主席的孩子，只不过前一个挂在天安门城楼上，后一个却印在人民币上。

          文中与电影中杨蔷云朗诵的主题诗令我感慨万千：“所有的日子，所有的日子都来吧，让我们编织你们，用青春的金线，和幸福的璎珞，编织你们。”然而穿上这件用青春编织的信仰，我们又将走向何方？

          在这样一篇关于青春的文章末尾，我想引用席慕容的《青春》做结尾，如何在呕吐谎言的同时不要吐出了自己的五脏六腑乃至良心，作文于兹，惟君三思。

  青春

  --------席慕容

  所有的結局都已寫好

  所有的淚水也都已啟程

  卻忽然忘了是怎么樣的一個開始

  在那個古老的不再回來的夏日

  無論我如何的去追索

  年輕的你只如云影掠過

  而你微笑的面容極淺極淡

  逐漸隱沒在日落后的群岚

  逐翻開那發黃的扉頁

  命運將它裝訂得極為拙劣

  含著淚 我一讀再讀

  卻不得不承認

  青春 是一本太倉促的書

• 伊阿古的悲剧

  作者：幼獸 发布时间：2016-12-17 19:24:51

  小时候看《奥赛罗》，对伊阿古的态度是很矛盾的。一方面我很敬佩他的洞察力，计谋和策略，但另一方面我又很鄙视他。和人们的理由不一样——我不是因为他的为人卑鄙或者为人阴险而鄙视他，而是嫌他太小气——他有这样的谋略，有那么多的计策，而他的全部智谋却用在了他的嫉妒上。奥赛罗选择了凯西奥而不是他作为副官，他策划了这一出惊天动地的悲剧，起因只是为了一个小小的副官职位。

  但莎士比亚并没有把伊阿古作为一个卑鄙小人来处理。到伊阿古东窗事发，他也没有丝毫示弱。甚至从整个剧来看，与其说主角是奥赛罗，不如说主角是伊阿古。莎士比亚笔下的反派都不是卑鄙的。比如哈姆雷特的叔叔，李尔王中的埃德蒙，麦克白乃至理查三世，他们都有其崇高的一面。伊阿古的聪明，看穿并利用他人的本领，他的睿智和自控力，懂得掩藏自己的内心，懂得欺骗所有人来达到自己的目的——一个马基雅维利式的人物。谁不被他的阴险和缜密，智慧和谋略所吸引？甚至全剧至关重要的台词都是伊阿古说出来的，且看这番话吧——

  “力量！废话！我们变成这样那样，全在于我们自己。我们的身体就像一座园圃，我们的意志是这园圃里的园丁；不论我们插荨麻、种莴苣、栽下牛膝草、拔起百里香，或者单独培植一种草木，或者把全园种得万卉纷披，让它荒废不治也好，把它辛勤耕垦也好，那权力都在于我们的意志。要是在我们的生命之中，理智和情欲不能保持平衡，我们血肉的邪心就会引导我们到一个荒唐的结局；可是我们有的是理智，可以冲淡我们汹涌的热情，肉体的刺激和奔放的淫欲；我认为你所称为‘爱情’的，也不过是那样一种东西。”

  说出这番话的人，对世界有清醒的认识。尼采论及人的情欲时也用到了花园的比喻，很难说没有受伊阿古的影响。伊阿古能征善战，此外还是个超凡的心理学家，深谙人心。他一眼看穿了奥赛罗那强大的外表下的自卑和软弱，并通过这一不协调激起他对凯西奥，甚至对苔丝狄蒙娜和周围一切人和物的嫉妒。

  奥赛罗有着传奇的经历。他攀爬过高山，航行过大海，杀人无数，万夫莫敌。但他的悲剧就是没有继续留在高山和海洋里。而选择呆在威尼斯——这个女人气十足的社会里。他的勇气和战略让人们佩服，但这改变不了他的民族和肤色给他带来的歧视。一方面人们认为他确实有本领，在战争中确实需要他，但另一方面他不过是一个狗都不如的厚嘴唇的黑色的摩尔人。他自恃本领高强，但自己在心里也明白——自己配不上苔丝狄蒙娜，配不上这个出生贵族，追求者无数的上流女子。他的自卑使他死前最后一句话也在标榜自己对威尼斯的忠诚——“在阿勒坡地方，曾经有一个裹着头巾的敌意的土耳其人殴打一个威尼斯人，诽谤我们的国家，那时候我就一把抓住这受割礼的狗子的咽喉，就这样把他杀了。”

  伊阿古很难得，很了不起。但他和奥赛罗同样是个被困在这个囚笼里的人。李斯说“人生如鼠，不在仓，即在厕。”同样是老鼠，在仓的老鼠皮毛光滑，身体硕大，见人不躲，而在厕所里的老鼠，瘦小肮脏，缩手缩尾……我们不如换个比喻——高贵的人就像老鼠，在伟大和崇高的环境中会让他们愈发精神抖擞，创造奇迹，显示出他们卓越而与众不同的天才，而在这个流氓社会里，却会把它们变成厕鼠。尼采也早就说过，我们这个社会是阉过的社会，高贵的人在这社会里都会退化成罪犯，奥赛罗和伊阿古都属于被社会毁掉的最坚强的人。

  天才的恶毒是庸人激发出来的。伊阿古有高远的见识，深刻的思想，却被迫在这个狭小的社会里生活——我再也不能嘲笑他的小气了，因为他从来没有过机会。把一个壮硕的人硬塞进小篮子里，就会导致身体畸形，而把伟大的人放在一个阉过的社会里，便会把他变成苍白贫血的罪犯！

  杰克.伦敦《海狼》亨普莱激动地质问海狼——以海狼这样的野蛮，伟大，这样的天才，分明可以征服，主宰这个世界，做出一番惊人的事业。但他却只在一个偷猎海豹的小船上做一个小船长，过得这般低贱。海狼向他讲了《新约》里播种人的比喻——一个播种人在播种，他播下的种子有些落在了肥沃的土地里，但还有些种子落在在石头缝里被太阳晒死了，有些落在了荆棘丛中被荆棘遮蔽了阳光……耶稣讲这个故事本来是寓意福音在每个人身上不同的效果，但海狼的理解是命运——他从小在底层长大，博览群书，野心勃勃，而他所能达到的巅峰也不过是个区区小船长而且已经在走向枯萎。因为命运从来没有眷顾过他。“人类无法创造机会，”他说“伟人能做到的不过是知道机会来临罢了，那个科西嘉人就知道。我曾梦想和他一样伟大。机会来了我会知道的，但它从未降临到我身上。荆棘太高了，扼杀了我。”

  和这种无奈相比，那些创造机会的语言显得多么苍白。难道创造机会就不需要机会？“伟大的人物不可避免的陷入宿命论”是那些乐观的庸人无法理解的。

  伊阿古有那样出人的智谋和心机，他能对付自己，能制服别人……而他所有一切天才的智谋却被用在对付奥赛罗上。因为他没有合法使用技能的机会——小偷从他的才能和天赋中能得到什么？世人对他的伤害和不齿。伊阿古只是一个小小的旗官，他没有成为伟大的机会。

  “窃钩者盗，窃国者侯”就是对伟大赤裸裸的讽刺！同样是偷窃，偷窃一个带钩的就要处死，而偷窃了一个国家的就是王侯。这不仅仅是偷盗的技术，而是命运的机遇。一个哪怕技术再高的窃贼，如果没有偷盗国家的机会，那不过是一个窃贼。如果他得到了机会并窃取了一个国家，人们就会崇拜他，敬仰他。这同样是在仓在厕的问题——“杀一是为罪，屠万是为雄”说明了同一个道理。但是我忍不住想起马基雅维利说起锡拉库萨的耶罗内时引用的那句话——“他做国王，除了需要领土外，别的什么也不缺。”

  伟人的不幸就像一只老鼠生在了厕所里，连普通的老鼠都不如。伊阿古和奥赛罗是社会摧残下的伟人。一个智慧，一个勇敢，但在社会中的生活，远离了自然与崇高——他们真正的家，他们被挤压成了畸形。他们内心生出了本不应产生的嫉妒，这就是一个伟人被社会塑造成的样子——最后他变得连一个懦夫也不如，因为在平庸和无能的社会中，他的本性处处被限制，他的心灵处处受到羁绊……他们被迫养成一种和本性不符的软弱和恶毒。

  一个除了领土一无所缺的国王——这就是伟大人物所面临的困境。他们是伟大的，超越这个时代的，却被命运塞进厕所里，成一个小小的旗官，一个小小的船长，一个不被认同的人。致使他们与自己的本性相悖，致使他们毫无意义的灭亡。这就是命运留给伟大的讽刺。这是伊阿古的悲剧。

  李悟 2015 8 31