长城：从历史到神话[美]阿瑟·沃尔德隆江苏教育出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《长城从历史到神话》这部书有智慧、有耐性，还有信心，这些丰富了沃尔德隆书写历史的出色技巧。

致谢

1 导言：长城是什么？

第一部 最初的考虑

2 中国的早期围墙

3 中国长城的重要起源

第二部 长城的修筑

4 地理与战略：鄂尔多斯的重要性

5 没有城墙的安全设施：明朝早期战略及其崩溃

明朝开国皇帝治下的安全

永乐皇帝与撤离草原边缘

明朝军事衰败的经济原因

明朝安全衰退的战略原因

明朝早期安全体系的崩溃

6 趋向新战略：鄂尔多斯危机和最初的城墙

7 16世纪交替时期的政治和军事策略

8 关于鄂尔多斯的第二次辩论

9 城墙修筑的全盛期

第三部 修筑长城的意义

10 长城和对外政策：妥协的问题

11 长城需要新解

参考书目

中文和日文数据

西方资料

长城历史的实物丰碑（译后记）

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书籍介绍

《长城从历史到神话》这部书有智慧、有耐性，还有信心，这些丰富了沃尔德隆书写历史的出色技巧。

• 作者：青灯古卷 发布时间：2012-12-01 09:17:23

  翻译烂得缺乏常识，内容也很普通。

• 作者：环玥 发布时间：2017-11-02 10:36:44

  我是一直想开书店的，但首先没有买店面的钱，其次没有找到合适的合伙人。一口气看完这本后，我有点退缩了。

• 作者：韧勉 发布时间：2012-05-29 23:15:32

  或许是本好书，但是翻译的实在太糟糕，排版也很差，没品出味道来！

• 作者：Chlliphone 发布时间：2024-01-04 12:54:41

  长城不是连续的，限隔华夷不是王朝唯一的边防战略，长城神话很大程度上是舶来再改造的观念。可以想象到该书对西方学界的意义。另，翻译者缺乏相关的基础知识。

• 作者：七月 发布时间：2010-01-25 18:50:04

  误译比比皆是！！！从没有遇过翻译如此糟糕的书

• 作者：Sisyphus 发布时间：2022-08-29 22:36:05

  Arthur Waldron……林霨！找个专业点的翻译再版吧

• 有书有盈｜“泰山石敢当”起源考

  作者：马东盈 发布时间：2014-02-12 20:28:07

  “泰山石敢当”，是最具有泰山特色的建筑符号之一。“石敢当”一词在汉代已经出现。西汉史游《急就篇》写道：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”但一般认为，“石敢当”之前加上“泰山”二字，这一结合不早于明代。

  　　2005年7月，我参与泰山石敢当申报国家非物质遗产的论证工作，整理了泰山石敢当信仰在国内外传播的专题资料。8月，我向山东省申报国家非物质文化遗产评审委员会主任叶涛教授提供了新发现的文献资料，证明至迟在宋金时代就已经出现了“泰山石敢当”的石刻。史料来自傅斯年圖書館珍藏善本圖籍書目資料庫：

  　　書名:金如意院尼道一首座幢記

  　　版本:拓本

  　　標題:拓本

  　　年代:無年月

  　　附註:．首題:大金燕京易州淶水縣如意院尼道一首座幢記

  　　．題:泰山石敢當

  　　．正書，有梵文

  　　．十行行十四字

  　　數量:2幅;每幅141.5x23公分裱于145x55公分

  　　索書號:T613.634607

  　　其他書名:如意院尼道一首座幢記

  　　收藏:排架號:YB21

  　　書名:金泰山石敢當蒙古文

  　　版本:拓本

  　　標題:碑碣-拓本-金(1115-1234)-中國

  　　年代:金皇統六年［1146］

  　　附註:蒙古文

  　　數量:7張

  　　索書號:T660

  　　这一发现，首先解决了“泰山”、“石敢当”结合为“泰山石敢当”的时代问题，为泰山石敢当申遗成功提供了重大论据。可惜的是，此一发现，不少研究泰山石敢当的权威人士对此毫无察觉。甚至在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产名录把“泰山石敢当习俗”列入之后，申报组文本起草人接受《齐鲁晚报》记者的采访，有的专家仍然如此介绍：“在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了‘泰山’二字。”（霍晓蕙：《有一块泰山石敢当就等于泰山在身旁》，载《齐鲁晚报》2006年5月28日）

  所幸，此一文献发现，由叶涛教授写入其专著《泰山石敢当》（浙江人民出版社2007年4月第1版，第9～10页）一书：

  　　我一直认为，明清之际才出现泰山石敢当的说法不准确，但又苦于没有确凿的史料能够证明早于此期泰山石敢当便存在。

  　　2005年8月，我在泰安主持召开“民间文化青年论坛第三届

  会议暨泰山非物质文化遗产学术研讨会”，会议期间，承蒙马东盈先生见教，告知台北“中央研究院”傅斯年图书馆藏有金代的泰山石敢当拓片。当年10月，王桂秋先生邀请我参加在台北“中央研究院”召开的学术会议，我有幸在中央研究院历史语言研究所的傅斯年图书馆调看了该馆收藏的泰山石敢当的拓片，证明了我先前认为泰山石敢当应该早于明清时期出现的猜测。

  　　该书同时附录了拓片的图版。据图版，“金如意院尼道一首座幢記”，全名“大金燕京易州涞水县如意院尼道一首座幢記”。记文披露，尼道一为范阳（今河北范阳）人，“俗姓邢氏，父讳师古，业进士也。绰有文誉，秀而未实，壮年而逝。母刘氏，端厚慈明”，云云。其上有“泰山石敢当　安镇　吉利”字样。“金泰山石敢當蒙古文”，首张有“元亨利贞　泰山石敢当　安吉”字样，第八张有“维皇统六年岁次丙申朔二十五日乙时建”的时间表述，其时为南宋高宗绍兴十六年（1146）。

  　　2005年11月，我出差到北京大学，住在勺园宾馆，登陆北大网站查询资料，又发现了一条新的石刻拓片史料：

  　　正題名：泰山石敢當殘石

  　　責任者：佚名撰

  　　金石年代：元（1271-1370）

  　　金石所在地：北京門頭溝區

  　　版刻及説明：原刻

  　　書體：正書

  　　版本及說明：民國拓。

  　　典藏號：D304：161

  　　館址：北京大學圖書館古籍特藏庫

  　　这条史料，进一步补充了元代“泰山石敢当”存在的真实证据。

  　　以上三条重要史料使我们进一步推断，宋金元时代，“泰山石敢当”在北方地区的存在已经较为普遍。

  

  

  

  

• 从女性角度看《月亮与六便士》

  作者：灰瞳 发布时间：2019-01-29 23:28:44

  从女性角度看《月亮与六便士》

  “满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”

  “却”字在这儿体现了整本书的价值观。我相信每个看过小说的人都会知道所谓“六便士”代表的是现实生活，而“月亮”这种远在天边的东西，我们称之为“理想”。我看了很多豆瓣的书评，所讲的大多是歌颂理想的力量，鼓励大家勇敢地去追求自己的梦想。确实，不可否认这本书把“理想”抬到了一个很高的位置，真的变成了头顶上的矿灯。尽管理想很伟大，但是我对这本书也不会有所喜爱，更不会想去翻第二次，并且下次如果有人在我的书架上拿起这本书的时候，我会告诉他“谨慎”，特别是女生。一如刘芸第一次看这本书后欲言又止的样子，我想我现在明白她大概想说些什么。

  既然是从女性角度看问题，那我们就从主人公查理斯.斯特里克兰与他人生中三个女人的故事开始讲吧。

  第一个故事：查理斯.斯特里克兰和斯特里克兰夫人

  我将这一故事定义为：不解。

  所谓“不解”是因为斯特勒克兰夫人在故事中是一个几近完美的女人，她善良、淳朴、待人真诚、热情好客、 富有同情心且善解人意。不同于同时代的其他女性，斯特勒克兰夫人爱她的丈夫，爱她的孩子，爱她的家庭，努力的让每一天都过得精致优雅，但她也绝不是家庭的奴隶，她也有自己的生活。文中有一段是这么写的“她打心眼里喜欢读书（这在他这类人中很少见。这类人大多对作家比对作家写的书、对画家比对画家画的画兴趣更大），她幻想出一个只属于自己的小世界，生活其中乐不思归，感到了现实生活中不能有的自由、快乐。”这种女人该是多么讨人喜欢，这样的女人不应该得到幸福完满的生活吗？可生活这种东西谁又说得清，就像善解人意的人容易被辜负，懂事的人也总是先被伤害，“讨人喜欢的女人总是嫁给蠢货”。因而她迎来的结局是丈夫为了追求自己的理想而抛妻弃子，这种在生活情理上的荒诞性往往让人难以接受却又不知所措，就像文中的“我”对斯特勒克兰夫人所说的“如果他为了一个女人离开你，你是可以宽恕的。如果他为了一个理想离开你，你就不能了，对不对？你认为你是前者的对手，可是同后者较量，你就无能为力了。”也正是这种无能为力可以使斯特勒克兰走得毫不犹豫且不带一丝的忏悔，甚至把一切当成理所当然。可为什么女人就一定要承担这样的后果，为什么要把一个人的善良放在脚底下践踏，让一个人变得卑微、恶毒、充满仇恨后还要道貌岸然地说一句“可惜女人都没脑子”？呵！理想，多么高贵！斯特勒克兰夫人的不幸并没有击垮她，有人说不幸可以使人性变得高贵，这句话并不总对；使人变得高尚的有时候反而是幸福，不幸在大多数情况下只会使人心胸狭窄，报复心强。尽管如此，她至少活得有自尊，因而斯特勒克兰夫人也是这三个女人中我最喜欢的。同样让人难以接受的是与“为什么讨人喜欢的女人总是嫁给蠢货”相对的“因为有脑子的男人是不会娶讨人喜欢的女人的。”的观点，这种搞笑的观念在我看来就跟现在所说的高学历的女孩子嫁不出去一样的扯淡。

  第二个故事：查理斯.斯特里克兰和布兰奇

  我将这一故事定义为：恶心

  这一个故事同样是一个善良的人活该受罪的故事。大概讲的就是善良的施特勒夫十分欣赏查尔斯的才华，并乞求妻子能够帮助落魄的查尔斯，让他在家里养病，没想到妻子布兰奇看上了查尔斯并决心跟查尔斯走，查尔斯也没有拒绝，然后施特勒夫就被绿了。可想而知查尔斯和布兰奇的结局必定是灾难性的，因为查尔斯是一个视理想为生命的人，感情这种东西并不是他理想世界里的唯一，甚至不应该存在，不然他也不会抛家弃子。感情只是他用来调节自己因追求理想而陷入迷茫时的兴奋剂，一旦他找到了自己想要的东西，感情就会成为一种累赘，所以女人再一次成为了理想的牺牲品。正如查尔斯自己所说“实际上爱情是生活中无足轻重的一部分。我只懂得情欲。这是正常的、健康的爱情是一种疾病。女人是我享乐的工具，我非常讨厌她们总是提出过多的要求。她们只会妨碍我。”他该庆幸自己活在一个妇女是奴隶，男人是奴隶主的时代，这种话如果放在今天讲可能就是要上微博热搜被人批斗的。不过与斯特勒克兰夫人不同，这是布兰奇自己的选择，这同样也是一种“月亮”与“六便士”的选择。她跟着施特勒夫可以享受到一地的六便士，可是她还是选择了“月亮”，选择了她所期盼的爱情。可是毕竟月亮是有圆有亏的，所以布兰奇发现查尔斯需要的并不是爱情而仅仅是情欲时，这一种再次被背叛的感觉让她不堪重负，服毒自杀是这个女人最后的归宿。奇怪的是布兰奇的死并没有引起我的同情，甚至让我觉得恶心和活该。难道布兰奇真的不知道会是这样的结局吗？我想她应该是知道的，在我看来这是她自己的选择，是她自己选择了牺牲，她需要为她的选择负责不是吗？斯特勒克兰夫人有自己的生活，有孩子要抚养，爱情之于她可能已经不那么重要，可是爱情却是布兰奇的全部，她为了追求爱情放弃了一切。文中有一段话对男女的爱情观的差异表现的过于真实，是这样的“尽管有少数男人把爱情当作头等大事，但这些人常常是一些毫无情趣的家伙；即便那些把爱情当成生活的女人，也不太看得起这类男人。女人会被这样的男人吸引，会被他们奉承得心花怒放，但心里却不会有安全感——这些人是种可怜的生物。男人们即使在恋爱的短暂期间，也不停地去干些别的事以分散精力：首先他们得赚钱；其次他们还会沉湎于体育等活动；最后还可能对艺术感兴趣。”多么真实，我多遗憾自己没能早看到这段文字，不然也不会吃那么多的亏。所以当一个女人视爱情为生活的全部时她就已经输了，就像布兰奇，终将可悲。

  第三个故事：查理斯.斯特里克兰和艾塔

  我将这一故事定义为：卑微

  无论是文中的“我”还是读者都没能想到查尔斯还能结婚。很讽刺的是他和艾塔结婚同样不是因为爱，只是合适罢了，只是想找一个能够照顾他生活起居的人罢了，只是为了更好地实现自己的理想罢了。又一次，女人，在文中又一次的成为了理想的牺牲品。艾塔正式成为一个被“妻子”的名分套牢的奴隶，可是她却觉得很满足，多么卑微。也许就是卑微才能在某些方面显得伟大，艾塔陪查尔斯走过了创作的辉煌时期直至查尔斯患上麻风病走向死亡，是艾塔一直在身边不离不弃，亲吻着查尔斯的脚感激他让自己能够留下来照顾他。如果要为杰出的画家查尔斯.斯特里克兰写一部传记，艾塔该是多么伟大的存在，没人会记得她的卑微，甚至认为那是一种贡献。而卑微地艾塔却得到了斯特里克兰夫人和布兰奇想要的生活，多么讽刺，多么搞笑，所以卑微的人见证了查尔斯理想的实现，赢得最后的胜利。

  整个故事讲到这儿就结束了，查尔斯实现了自己的理想，斯特里克兰夫人过着安逸的生活，她的一双儿女都各有成就，偶尔有记者采访有关查尔斯的生平事迹，她也总是虚伪的说着查尔斯生前对自己很好。布兰奇死了，艾塔永远留在了大溪地。

  读完书我们需要铭记的是：人性是复杂的，卑微与伟大、恶毒和善良、仇恨和热爱是可以相安无事并存在同一颗心里。如果可以，我们不一定要拥有月亮，我们可否只借着月光拥有一地的六便士。