坛经 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。

前言

行由品第一

般若品第二

疑问品第三

定慧品第四

坐禅品第五

忏悔品第六

机缘品第七

顿渐品第八

护法品第九

付嘱品第十

尚荣，哲学博士，毕业南京大学哲学与宗教学系，先后师从吴为山教授、赖永海教授，主要从事佛教艺术研究，出版专著《中国佛教艺术百讲》、参编及译注多本，为《中国佛教艺术》编辑部主任，中国雕塑院青年创作中心特聘理论家，独立主持中国教育部青年基金项目，参与多项国家项目，现任教于中国南京大学哲学与宗教学系。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：坛经在线阅读

在线听书地址：坛经在线收听

在线购买地址：坛经在线购买

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。

若空心静坐，即着无记空

迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。

无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍

智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。

何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄；

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨；

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼；

离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊；

欲得见真道，行正即是道。

心平何劳持戒，行直何用修禅！

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』

又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。

此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。

何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。

善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』

善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净

不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

惠能没伎俩，不断百思想；

对境心数起，菩提作么长？

书籍介绍

《坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。

• 作者：ghyresvnkog 发布时间：2024-04-12 12:50:45

  “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”结合古今中外的灵修类书籍，大家讲的都是同一件事:人生在世，修己一佛即已。

  “世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。”人生功课即是如此，识见自性本自清净，如天本常清，日月常明，浮云暂蔽，风吹既散，上下顿明。世人把浮云当成自己，把假象当真相，执迷不悟，像虚空求真实，反其道行之，越是执迷越是沉沦。

• 作者：timeseeker 发布时间：2015-12-01 15:38:07

  迷人口说，智者心行。

• 作者：鸢都依然 发布时间：2018-12-20 00:08:48

  六祖智慧深邃，浩然不见其涯。

• 作者：豆友73346384 发布时间：2021-12-06 11:44:48

  她根本不在意什么想不想去幼儿园，她只知道小武哭了，小惠哭了，大家都哭了，然后冲过来抱妈妈

• 作者：qran 发布时间：2021-05-12 22:44:19

  感觉坛经禅宗的空净和存在主义与杜威经验主义一样。最大收获是对“净”的理解，1. 净不是一念不生式的活死人状态，“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”2.净不是有形相的形上本体，“净无形相，却立净相！言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。”读陈亚军《超越经验主义与理性主义》讲实用主义里的经验主义：心灵不是可以单独提出来的本体，不是“自我”“我思”“先验”“精神”，是一种传承了社会建构下的知识以及在与环境互动实践过程中形成的意义系统，是一种方法，是一种存在状态。

• 作者：在我的死的彼岸 发布时间：2024-03-22 20:54:44

  好，看过蔡志忠动画版《坛经》，对慧能一生的历程都很熟悉。禅宗能在武宗灭佛中，逃过一劫真不容易。

• 虽有吐槽，但却值得一读的佳作

  作者：烤一周 发布时间：2020-10-26 16:42:55

  两大深切的感悟：1）不要以为孩子小，重要的事情就应该干干脆脆早点告诉他；2）潜行偷听真的是必备技能。

  孟家两兄弟这真是出生必备找孟元超报仇？一路凭借偷听的真本领查明真相。

  小杨炎和当时的小孟华有相似，又有很大区别。孟华当时两位师父生死不明，自己在天地间无亲无故，只有一个若有若无的仇人孟元超，茫茫然踏上了旅途。小杨炎则是亲人朋友良师错综复杂，扑朔迷离，虽然可投之路众多，却又对幼小的心灵造成了十足的迷惑，竟不知该相信哪方。

  小杨炎割掉石清泉的舌头，要娶冷冰儿为妻的设计，将他的狂傲不羁甚至有些偏执的一面刻画的非常到位。随后冷冰儿提出的七年之约，有些读者不甚喜欢，但我觉得可算是神来之笔。前半段小杨炎的感情变化、龙灵珠的出现、齐冷二人的命运交织，倘若一笔连续不停歇的写下去，只会越来越狭促，越来越暴烈不可理喻。来个七年之约，将镜头转向故事的正轨，给到小杨炎，包括齐世杰更多空间，来开展关于行走江湖、反清起义的情节，十分自然刘畅。

  在保定城中，齐世杰力斗尉迟炯，随后杨牧出现擒拿自己徒弟，却又被杨炎救走。杨炎一来处于仇恨，二来被杨牧蛊惑准备去行刺孟元超。这里杨牧蛊惑杨炎的一段说辞，虽然不长，却是有一些拔高立意的味道。满汉蒙藏回等一家亲，谁来作皇帝又有和干系？又是谁来说了算？反清的义军自有一番说辞，清朝统治者也有一番说辞。当年的清军入关的暴行自然反人类，但也已经是当年之事，立足当下向前看又有什么错呢？小杨炎因为年龄阅历，不知孰是孰非。对于广大读者，又认为孰是孰非呢？

  齐世杰受到怀疑只能出逃避风头，遇到江上云开解，决定去柴达木提醒孟元超。杨炎则是路上听说江湖人物准备聚集祁连山对付龙灵珠，于是准备上祁连山帮龙灵珠脱险。

  故事进展到这里，一大悬疑就是为何包括天山派在内，都要对付龙灵珠。杨炎发动偷听技能，外加直接上手，发现背后有个所谓白驼山庄主，而此处有个极大的创意或者突破，就是引入了福寿膏、神仙丸，或者简单来说，鸦片的戏份。白驼山作为贩毒团伙，通过向市场倒卖鸦片，让不少江湖人士上瘾，最终只能听命与他。这点在之前的故事中没有出现过，既有新意，也算符合清朝的国情（看资料明朝就已经出现鸦片了）。

  最后一部分，杨炎去到柴达木，见到了孟元超和缪长风，也终于明白了自己身世的全部真相。龙灵珠也拿出了康熙遗诏，两人并辔前往京师，希望以此试探杨牧的真心。同时，冷冰儿不愿牵扯其中，与缪长风回转天山。

  作为杨炎为主人公的故事，弹指惊雷和绝塞传烽录本为一作，拆二出版而已。弹指惊雷更多的是杨炎从混沌走向清澈的部分。对于身世的迷惑得到澄清，告一段落。而杨、龙、冷、齐四人的情感纠葛，弹指惊雷中并未有最终的结局，仍然处于旋涡之中。值得称道的是，杨炎和龙灵珠的刻画，多了几分俏皮和灵气，和之前四平八稳的人物塑造显著区别，又同金世遗的游戏人间很有不同。冷冰儿和齐世杰的塑造，也是特点十分鲜明和显著，一个受情伤不再奢望，却又仍然充满了美好的向往。一个稳重持正，却有个陈旧传统的母亲和一言难尽的家庭。比之之前游剑江湖和牧野流星，主角们塑造更加的抓人眼球。

• 书是好书，但是翻译不太行

  作者：鱼莲 发布时间：2023-02-14 22:12:53

  草草翻阅，发现好几个低级错误：

  （1）第3页，教皇亚历山大。这个地方显然是Alexander Pope，亚历山大蒲柏，英国的著名诗人。下面的这句话也是一般中学课本都会引用的经典名句，这还不知道出处就太错了。“蒲柏”误作“教皇”的段子，小说《达芬奇密码》就用过一次了，没想到这里还真的能出现。

  其实真是教皇也是于理不合。首先历史上教皇叫亚历山大的只到第七世，并且1667年去世，那时牛顿尚未出名。牛顿的学说与教会的关系，历来错综复杂，教皇不会轻易首肯。更关键的是英国当时也不归教皇管，英国教会属于圣公会。无论如何，翻译成教皇亚历山大都是错的。这里也感觉译者常识不足。

  （2）第246页，尼古拉斯·法蒂奥·德迪勒。这和前面第100页出现的名字矛盾，那里是尼古拉·法蒂奥·德迪勒。译者搞错，编辑也没看出来。但这个不是个普通人名啊，法蒂奥是牛顿一生中最重要的绯闻对象，书中对他浓墨重彩进行了描述。

  随便看了两处就有这么多错，这个翻译感觉确实有很大问题。。。希望如果再次印刷，要校对清楚