新婚姻法导读 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书侧重在新婚姻法“总则”和“救助措施与法律责任”二章设问解答，介绍了新婚姻法出台的背景和原因，新法的基本态度和原则；围绕家庭暴力、婚外同居、夫妻忠实、夫妻财产等热点难点问题阐述了新婚姻法的新内容和新精神，对违反新婚姻法要求的违法行为人应承担的法律责任和对受害人的救助和救济措施一并作了阐析。

总序

1 为什么要修改1980年婚姻法？

2 新婚姻法有哪些重大修改？

3 新婚姻法的基本原则有哪些？

4 新婚姻法的主要内容有哪些？

5 至今我国颁布了几部婚姻法？

6 婚姻与其他两性关系在法律上有什么不同？

7 同性恋不受新婚姻法保护吗？

8 同性恋在国外受法律保护吗？

9 婚姻关系是一种契约关系吗？

10 婚姻与爱情可以划等号吗？

11 婚姻是否要“门当户对”？

12 新婚姻法为什么要强调稳定婚姻家庭？

13 新婚姻法关于结婚增加了哪些新规定？

14 为什么非实行一夫一妻制度不可？

15 哪些情形违反了一夫一妻制？

16 现在全世界都是实行一夫一妻吗？

17 为什么要实行婚姻自由？

18 婚姻自由就是“想结就结和想离就离”吗？

19 离婚自由就“不合即离”吗？

20 什么是包办婚姻

……

蒋月：夏门大学法学院教授，中国学会婚姻法学研究会常务理事。长期从事婚姻家庭法、继承法的教学和研究工作；是受全国人民代表大会法制委员会等机构邀请参与本次婚姻法修改工作的为数不多的法律专家之一。

张莉：厦门大学法学院法律系民商法专业硕士研究生。

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本丛书共四册，分别是《新婚姻法导读》、《合法婚姻的成立》、《家庭成员的权利和义务》、《离婚事务处理》。《导读》一书从总体上介绍了新婚姻法中的新制度、新内容和新精神；其余三本书内容依次围绕新婚姻法中结婚、家庭关系、离婚三章规定展开的。将新婚姻法内容分解成四本近800个问题，逐一解答，这是一次新的尝试。

书籍介绍

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• 意识到自己正在使用防御机制，那也只是心理健康的第一步

  作者：不读书不如猪 发布时间：2023-06-22 03:07:17

  这是一本非常值得大众阅读的心理学类书籍，可以引导你了解自己行为背后潜在的原因。

  一方面足够的“深”，内容是专业的心理咨询师写的，大部分都有强理论支持；另一方面又足够的“浅”，举例贴近日常，较少晦涩的专业用语，让读者可以很容易切入进去，并且每个章节没有强关联，随时拿随时读也不影响。

  我一共读了3个半小时，每天20分钟。回过头发现每天这20分钟，除了在读书的内容，更多时候是在思考自己过去是否也产生过类似的心理防御机制，结论是所有在书中说过的防御机制，我都有产生过，也通过阅读和思考，我得到了很多收获。

  在此写笔记的时候就想总结一些自己的收获和思考。

  一、首先，意识到自己潜意识使用的防御机制

  就如书中说的

  防御机制可以是意识层面的，也可以是潜意识层面的。......只有有意识层面的防御机制，我们能够有意识地培养或者发展......

  很多时候产生的防御机制我是没意识，也就是潜意识自发出现的，比如我经常会想看很多的道理、方法、工具，实际上是一种“穷思竭虑”，我在努力思考，避免行动。

  我之前对这件事其实是有所知觉的，可是并没有上升到意识层面，通过阅读这边书，他提出来这是“我在过度分析，实际上是在反复简约一些僵化的想法，来回避对其他想法和感受的决策”，背后实际上我内容在通过使自己的思绪像轮子一样快速运转起来，只是为了逃避行动，或者不愿意接受我过去的错误。

  而通过意识到自己的潜意识，把潜意识上升到意识，我了解到我内心在运用某种防御机制后，我对于一些事情会更容易看开了，打开了某些过去解不开的心结，也更容易接纳如此的自己。

  在这一层面考虑，我认为很多时候人会产生矛盾，是因为自己并没有了解自己为什么会这样想、为什么会这样做，特别是某些根本没意识到的潜意识，处于混沌状态的自己就没法思考矛盾的由来，转而攻击自己，产生更多不良的情绪。

  二、其次，要使用正向/高级的防御机制

  就如书中说的

  一般来说，如果一个人使用情感隔离的防御机制，就表示他处于情感发育相当成熟的阶段......如果一个人使用的主要防御机制是压抑、情感隔离、反向形成等防御机制，我们就会认为他处于人格发展的最高级别的阶段

  也就是说，不同人会使用不同等级的防御机制，有的“低级”，有的“高级”。

  只要合理利用正向/高级的防御机制，视不同场合、不同人而灵活使用，那就可以使得心理更加健康和自由。（如果什么情况都使用一样的防御机制，那也是有问题的）

  情感隔离作为一种高级的防御机制，其实是很好用的，因为我们生活中一定会遇到痛苦的时刻，如果过于痛苦，而不断提醒自己想起，可能就会让自己奔溃。

  在这种时候，使用情感隔离就可以让这些痛苦排斥到潜意识里去，将痛苦隔离开，让自己能够妥善处理好当下的事情。

  在我了解到关于情感隔离的相关描述后，我会发现我过往也一直在用这种方式面对我不愿意接受的事情，而过去可能是不少潜意识的，以后可能会更加把这种事情摆到意识层面，会使我更好控制自己的情绪和生活，更加成熟地使用这些防御机制。

  三、最后，理解自己、接受自己、享受自己

  正如各种防御机制，比如反向形成——明明想要到不表现出来不想要，或者明明想抗拒却表现出来喜爱。通过了解这些机制，我们也可以延申出来，了解其他人的思维模式。

  比如为什么有的人明明很想要一些东西，却表现不想要，甚至他们期待他人求着他收下他们想要的礼物。这些自然是一种反向形成，从其他角度看，也可以说是因为没有安全感，或者说是“高自尊、低自信”的表现。

  这些不良的防御机制，自然会对人格的建立造成阻碍，让人虚伪，从而使得这社会或者亲密关系间冲突增多。

  就算是再厉害的人，也多多少少会存在各种不良的情绪，而我们只要认识到这些问题所在，及时不全部改变（不可能也不能拒绝所有的防御机制），也能够使得我们更好。

  我们会发现过去不知道的自己，通过分析自己，可以更好看清自己，明白自身思考和行为的由来。

  从而更好理解自己，接受自己（即使意识到这也是不完美的自己）。

  正如书中所说

  我们活着的一辈子，就是察觉的范围不断加大、程度不断加深的过程，我们觉察的范围越大，觉察的内容越清晰，我们的生活品质就越高。

  .

  回到这篇书评的标题，《意识到自己正在使用防御机制，那也只是心理健康的第一步》，这本书描述了各种各样防御机制，如果只是了解了，那也只是第一步。

  ”知其然而知其所以然“或许是第二步，但最重要的一步，还是”迈出去“的那一步。

  毕竟我们在觉察自身的过程，就是一个纠正过去错误的自己的过程，纠偏过去的自己也就是在否定一部分的自己，这个过程会非常难受。

  希望我们都能升华自身，最终享受作为自己的自己，不再逃避和躲藏，让自己痛快、爽快、自律、自由。

• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！