古代卷-话说世界-文明的起源和繁荣 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《话说世界》丛书共有５本，分为古代卷、中古卷、近代卷上下、现代卷。关于“人文历史百科”这是为故事的背景和关联知识提供的一个橱窗。通过“人文历史百科”，你不会为自己对某些知识或者对枯燥的数字，存在模糊的印象而感到不安。“人文历史百科”和每一个主题故事巧妙地有机融化在一起，使你感觉到阅读的精彩性。本套丛书用500个故事和3000幅彩图讲述世界的历史。本丛书用生动的文本和精美的插图，再现了人类文明进程的弘画卷。这部洋洋洒洒贯通整个人类社会的世界史简明百科全书，串联起全部人类文化的瑰宝，以其光辉不朽的价值与留传恒久的魅力，成就一部好读又好看的世界历史。

《话说世界》（中古卷）用100个经典故事和650余幅彩图讲述公元476年至公元1500年的世界故事。这个被称为“黎明前的黑暗”的时期，包括从罗马帝国的解体到法兰克王国的兴衰，从西欧封建化进程到基督教笼罩下的欧洲，从拜占庭帝国到诺曼狂飙扫欧洲，从东南欧及东欧封建诸国到俄罗斯帝国的崛起，从西亚穆斯林帝国到奥斯曼土耳其的崛起，从中世纪的南亚和东亚到中世纪的非洲，从16世纪以前的美洲到探险家的新航路，直至宗教改革和农民战争。

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书籍介绍

《话说世界》丛书共有５本，分为古代卷、中古卷、近代卷上下、现代卷。关于“人文历史百科”这是为故事的背景和关联知识提供的一个橱窗。通过“人文历史百科”，你不会为自己对某些知识或者对枯燥的数字，存在模糊的印象而感到不安。“人文历史百科”和每一个主题故事巧妙地有机融化在一起，使你感觉到阅读的精彩性。本套丛书用500个故事和3000幅彩图讲述世界的历史。本丛书用生动的文本和精美的插图，再现了人类文明进程的弘画卷。这部洋洋洒洒贯通整个人类社会的世界史简明百科全书，串联起全部人类文化的瑰宝，以其光辉不朽的价值与留传恒久的魅力，成就一部好读又好看的世界历史。

《话说世界》（中古卷）用100个经典故事和650余幅彩图讲述公元476年至公元1500年的世界故事。这个被称为“黎明前的黑暗”的时期，包括从罗马帝国的解体到法兰克王国的兴衰，从西欧封建化进程到基督教笼罩下的欧洲，从拜占庭帝国到诺曼狂飙扫欧洲，从东南欧及东欧封建诸国到俄罗斯帝国的崛起，从西亚穆斯林帝国到奥斯曼土耳其的崛起，从中世纪的南亚和东亚到中世纪的非洲，从16世纪以前的美洲到探险家的新航路，直至宗教改革和农民战争。

• 作者：莽莽 发布时间：2010-11-04 22:09:58

  还蛮有意思。

• 作者：Rocky 发布时间：2012-05-11 12:28:19

  这套书不错，图片多，野史多，上课必备~

• 作者：舵手 发布时间：2021-05-03 22:03:48

  绘声绘色啊！

• 作者：王二 发布时间：2013-09-08 22:30:36

  名为孙中山，实不仅写一人。或许是近代人物吧，高阳先生此次渲染的环境氛围总让我感到说不出的别扭，将古人那种慷慨悲歌之类用在他们身上似有不妥，总觉得如孙中山之类现代人物该有不同的一种气概和眼光。而些老蒋之处在读《蒋介石评传》后如鲠在喉----是真的那么崇拜老蒋还是拍马屁？

• 作者：阿托品 发布时间：2014-09-26 15:43:13

  基础了解的好书，图也多，世界范围，不局限于中国

• 作者：blue云在飞 发布时间：2010-02-28 10:26:35

  我只买了一本！

• 【新武侠】一意孤行的故事

  作者：废宅朋克少年遊 发布时间：2020-04-02 14:24:14

  国际惯例，只说问题，溢美之词留给出版商和粉丝吧

  一、节奏失调

  这本书字数不算多，但是情节很长，且不是那种跌宕曲折的长，仅仅是将主人公一言一行一思一虑都一笔一笔记下来。真正铺开来写的大场面反而很少，且大都还写不在点上。用流水账一词来形容未免过分，但确实就是这个感觉。也就是说，作者对叙事的节奏和情节的张弛把握得并不到位。

  书中充斥着大量介绍性文字，虽然大多借主角打探为名而道来，但写在纸上依然十分脱戏。很多内容，比如人物性格、生平、关系，明明都可以靠重点情节描写来融入到人物的语言、行为和戏剧冲突中，这是稍有追求的小说创作者都应该保持的匠心，但是作者显然没有这么做。

  二、人物失真

  个人觉得本书最大的问题在于人物的失真，本书大致写了主人公十一二到十四五岁的经历。但是通读全书，主人公的心理、语言、行径，却好似看惯惊涛骇浪的江湖名宿。我在阅读过程中需要时刻提醒自己，这个主人公是十四五而不是四五十。我大概猜想，本书大半的故事都在讲主人公未净身而作太监入宫的行事见闻，为避免主人公出现性征而导致硬伤，只得将年龄限制于此。但可惜的是书中其他人物也并未写得可爱，仅红倌这一个角色有些生趣，其余皆是千人一面，包括主角。

  三、历史失实

  看了许多作者介绍都说作者专攻明史，也强调本书中有许多虚实相生、匠心独运的设计，本书着重写保护和抚养明孝宗一事，暂时未见许多设计。但与史失实之处已不知凡几。比如冤狱李东阳，贬谪谢迁，都是明史中子虚乌有之事。作者虽然在备注中加以强调。但是这几个情节对剧情的发展关系不大，为了一些细枝末节而强行歪曲史实，不知作者意欲何在。

  还有让明人唱京剧一出也让我摸不着头脑，虽说这样写倒也未尝不可，宋人黄蓉就唱过元代的小曲。但金庸只是偶一为之，于塑造人物无碍。而本书中红倌的形象就如同一个民国戏中常见的名角，串戏到了古装剧中。金元的杂剧发展到明代到达了一个高峰，可用之素材非常多。因此不是很懂为什么作者执意要让书中人物唱近代京剧，应该不是怕露怯吧。

  四、情节失当

  本书还有一个说大不大说小不小的问题，就是情节设置失当。说白了就是很多情节的承转缺少逻辑。比如主角的养父失踪三个月，后被乱刀砍死扔回村里。接下来的发展竟然不是家属检查尸体，讨论个中委曲，而是直接稀里糊涂地办起了白事，养父死因还是主角半夜里偷偷查看尸体才发现的。像这种情节衔接上逻辑不通的地方还有不少。我也大概能猜到原因，就是作者在创作故事的时候随心所欲、一意孤行。如同前文硬要让明人唱京剧一样。这样让读者如鲠在喉，读起来十分不通畅。

  吐槽完毕，通畅多了。总的来说，本书基调、文笔、情节、人物各方上都亮点寥寥，不算是太优秀的作品。

• 太宰治：懦弱与骄傲

  作者：渔夫和鱼 发布时间：2006-09-17 23:08:49

  太宰治：懦弱与骄傲

  　　文| 徐瑾 微信公号《徐瑾经济人》

  　　

  　　问问老天，不抵抗是罪吗？

  　　 ——太宰治

  　　我无话可说，祝你们幸福快乐！

  　　——贾曼（英国导演）

  　　

  　　

  　　 加缪曾言，真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。

  　　然死生之事，于作家亦莫大焉。想象这样一个作家，一生以毁减生命为志业，从二十岁起五度自杀，终于在四十岁前了结生命；想象这样一个作家，毕生的写作都是以自身为蓝本，自传体式的回忆贯串文本；想象这样一个作家，生前毁誉参半，死去近六十年还被不断追忆，连忌日都成为节日…… 他就是太宰治，日本无赖派大师，在日本与川端康成，三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物。

  　　 一

  　　太宰治，本名津岛修治，1909年出生于日本青森县北津轻郡贵族家庭，父亲是当地首要人物，曾任众议院议员、贵族院议员，母亲体弱多病，不能亲自抚养孩子，所以在十个孩子中排行第九的太宰治自小他由姑母及保母照顾，父亲的严厉与母亲的缺位让太宰治从小心思纤细而敏感。太宰治在初中时后开始创办同人刊物，从此决心以文学为业。1930年至东京大学法文系就读，师从井伏鳟二。大学时期太宰治积极参加左翼运动，同时开始过着放浪不羁的生活，曾与艺妓同居，毕业后走向消极，其间四次殉情未遂，三十九岁时与最后一位爱人相约投水自尽。1935年太宰治以《丑角之舞》初登文坛，短篇《逆行》亦入围芥川奖，后来继续出版不少的作品集，其中尤其以晚期的《斜阳》与《人间失格》为人称道，被誉为战后日本文学的金字塔作品。

  　　

  　　日本一向有“私小说” 传统，纵观太宰治的重要作品，无论短篇如《东京八景》《小丑之花》还是长篇如《晚年》《斜阳》《人间失格》等等，都是对自我生活的写照，主题也颇多重和，大多一个落魄主人公的毁灭之路，职业也往往是作家或者画家，连自杀的地点时间原由也与往往他亲身经历重叠。按照伊藤整和平野谦1945年对“私小说”的分类：表达“生存的危机”感的,是破灭型;克服“生存的危机和破灭”，是调和型。虽然太宰治未必认可“私小说”以及其分类，但是从风格上说太宰治无疑属于前者，对现实无力也无心调和，这是他的懦弱，拒绝一切妥协，也是他的骄傲。

  　　

  　　 二

  　　太宰治最重要的小说是遗作《人间失格》，此书完成，他旋即投水，可以说算是天鹅之作，蕴藏了他一生的遭遇与映射。“人间”这个名词，在日语是与“人”同义，不具“社会”等含义，所以“人间失格”的意思就是“丧失做人资格的人”。全书共分序曲，后记以及三篇手札构成，典型的太宰治式套匣式结构。书中主角大庭叶藏自认天生是个“边缘人”，所以曾经积极参加非法的马克思主义社团，后来因为与女优相携自杀时候，女方身亡而他获救，所以他被以教唆杀人的罪名短暂入狱，沦为罪人；结婚之后，纯洁的妻子却因为信任而遭到玷污让他彻底崩溃；最后大庭叶藏这个一个丧失为人资格的人完全凭感情行事，一步步由病弱，无力走向堕落的人生，从沉湎药物，买春，自杀到完全不理解他人，同时恐惧弃绝世界，最终被送进精神病院。日本评论家奥野健男尝云以文学来说，对于他，坂口安吾为父，太宰治为母，他亦是算太宰治的一个知音，他解《人间失格》是“太宰治只为自己写作的作品，内在真实的内容自叙体”。

  　　

  　　无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭。 “人为恋爱与革命而生”，这是太宰治晚年代表作《斜阳》的主人公和子的观点，而太宰治身历过革命的失败与爱情的沦陷之后，倘若不能犬儒，即使他熟读《圣经》也难觅归宿，那么虚无是唯一减缓痛苦之道。尼采强调宁愿追求虚无也不可无所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之内进行，从某种意义上分类尼采属于 “强”的虚无主义者，表现是强者，但是太宰治是“弱”的虚无主义，表现是懦夫——这里的强与弱，只是一种浮在存在之上的姿态，本质上到底还是一致。由此，太宰治的小说往往刻意表现一种懦弱美学，《人间失格》里说：“懦夫连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”所以不仅没有勇气奋起抗争，而且连幸福，爱情也不明所以，往往承受不起，《人间失格》主人公每日自责“苟活着就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心里，永远都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惧胁迫着。问问老天：不抵抗是罪吗”，最后灵肉一起湮灭。因为不抵抗之罪，所以失去为人资格，这不抵抗之罪其实也正是骄傲：拒绝一切形式的妥协，以放弃抵抗来表示自己的立场，在另一本《斜阳》中，主人公即使在自杀的遗书最后一节，也要写下“我是贵族”。可惜，骄傲更为七宗罪之首。

  　　

  　　 三

  　　无赖派文学，灵魂憔悴破败之音。顾名思义，无赖派文学在日本主要是指以自谑的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡，疏远于主流之外，以颓废抵抗社会化，现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制，由此 “无赖派”对战后日本文学的影响深远。太宰治在《东京八景》中有段话很形象地表明了无赖人的无奈境地“我是无知骄傲的无赖汉，也是白痴下等狡猾的好色男，伪装天才的欺诈师，过着奢华的生活，一缺钱就扬言自杀，惊吓乡下的亲人。像猫狗一样虐待贤淑的妻子，最后将她赶出。” “我深刻体会到，像野兽的，并不只有所谓的军阀。那并不拘限于日本人，而是人类一个大问题。”（《货币》）当社会已经成为一种惩罚与训诫的严密组织时候，太宰治的主人公往往表现出很强的边缘性人格障碍，厌倦社会，太宰治书中主人公或者说他自己往往对社会的格格不入， “不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的”（《人间失格》）；同时又因无力反抗而厌倦自我，所以以不作为的颓废堕落来抵制一统的普世价值，但是理性思维与非理性行为在不断脱节拉锯自责，最终生命在在自我沉沦与放逐中跌入毁减灭绝。

  　　

  　　对于太宰治作品的评价，争议往往很大，爱者众多不假，诋毁者也不少，其中三岛由纪夫或许是最为严重的，批评太宰治“气弱”，人也很讨厌。但是他后来却在文章中分析说讨厌看太宰的作品，也许恐怕是因为他暴露了自己所不愿意暴露的心情所致。其实，即使三岛不说，当时也有人注意他们风格存在内在的一致性，三岛看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。还是奥野健男说的最为切题， “无论是喜欢太宰治还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。” 因为，我们心中或明或暗，都存有懦弱的一块，被他无声地侵袭，无从回避。

  　　

  　　 四

  　　因为太宰治一生多次自杀，所以在他最后一次也就是第五次自杀之前的失踪，6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》；6月十九日，太宰治于情人在玉川上水投水离世，因为这天也是他三十九岁生日，所以从此在日本生死如果再同一天，就会被称之为“樱桃忌”，语出太宰治晚年作品《樱桃》。

  　　

  　　加藤周一认为日本人的死生观中，自杀非常重要。日人认为生如樱花，在绚烂的巅峰迅速凋谢是具有非常美学意蕴，画家古贺香江直接说 “再没有比死更高的艺术了，死就是生！”，所以日本现代文人多有自戕之举，太宰治之外，北村透谷，芥川龙之介，川端康成，牧野信一，三岛由纪夫等等均是此辈中人。自杀的作家中，深究个中原因，恐怕除了文化之外，有太多伤痕是历史生生割出的。昭和时期的文豪自杀颇多，因为激荡而新旧变迁昭和时代对于作家来说委实痛苦，日本一百年来“超克”与现代化之冲突更让人困惑，比如三岛由纪夫为了唤醒军魂在全日本电视直播面前切开自己锻炼了十几年的精实腹肌，这一自杀行为显然有相当外部性，极具政治意味。至于太宰治，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。太宰治作为战后崛起的作家，以昭和十二年为界，战前战后的变故足以摧毁太多东西，他大学时代就对左翼运动的极大热情，之后经历左翼运动被镇压，日本战败，战后左翼的妥协，日本文明的瓦解，国家被迫转型，这些动荡虽然在他小说中着墨不多，但是对于生命信仰的破坏却是致命的；从个人来说，从小缺乏家庭关怀，生性敏感，神经纤弱，厌恶家庭却一生都在经济上难以脱离家庭支持，这些都最终促使他彻底走向虚无。

  　　

  　　 五

  　　

  　　 在大陆出版太宰治的作品，据我目力所及，除了北京师范大学出版社出过《人间失格》，《斜阳》曾经由上海译文出版社和山东文艺出版社分别出版过之外，唯一的例外是06年因为鲁迅一百周年所以新星出了本太宰治以鲁迅为原型的中篇小说《惜别》。《惜别》一书，是太宰治受日本的内阁情报局和日本文学报国会的请求委派与资助而成，后两者目的自然是为当时的大东亚思想服务，但是太宰治在书基本保持了独立。可惜这本书在太宰治的作品中评价不高，首先因为日本战后对鲁迅的评价基本是竹内好的观点一统学界，其次《惜别》中鲁迅的形象受制有限资料，过于机械，所以太宰治这本书日久就渐不为人知。

  　　

  　　小川洋子认为作家必然是站在生者与死者的界限，视角往往是已死之人，太宰治亦然。但和其它大师好作上帝视角俯瞰终生不同，太宰治对人间的深意凝视常含情意，连讽刺以及憎恨往往亦寄予温煦，所以他的文风多情怀旧处不让女子——对于诸多的美好，海角的花朵，裸泳的少女，奔走的美乐斯，庭院中的灌木，地上的日影，于他都不是不能欣赏呵。因为懦弱，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。或许正如他在写到的古希腊诗人萨福一般：“以为纵身跃下山崖，就可以忘记思念”，灵魂破碎之后，我们在歌舞喧哗中继续苟且，他选择死亡，谁更好一点，只有上帝知道。

  　　

  　　 来自微信公号《徐瑾经济人》