幼儿园健康成长讲卫生好习惯 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

引导孩子学会独立，对生活习惯进行认知。

与现实生活中的许多小朋友一样，小主人公（活泼可爱的小男孩）也容易做出不讲卫生的行为。借助精美的图画、生动的情景、可爱的翻翻，小读者将进入奇妙的微观世界，见证有害细菌的恶作剧和疾病的产生过程，明白人体该如何做，才能将坏的细菌赶跑。

本机关翻翻书致力于对小朋友卫生习惯的引导，通过情节讲述、情景展示、互动翻翻、立体、推拉、转盘等方式，让小朋友养成平时主动刷牙洗脸、饭前洗手、便后冲水、勤洗澡、饭前先洗手、倒垃圾、打喷嚏捂口鼻、不随地吐痰等好的卫生习惯，让小朋友全方位、多角度地认识细菌，得到良好的卫生启蒙，懂得如何让自己的身体更健康！

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编辑推荐

画风清新，翻一翻，拉一拉，让学习更有乐趣

多种工艺，动手动脑，养成良好的卫生习惯

场景再现，贴近生活，保护地球，健康成长

书籍介绍

幼儿园健康成长

• 作者：I 发布时间：2017-12-01 17:59:05

  「婚外恋愛許可制(公認不倫)」……日本人真是要把婚姻观给玩崩坏啊……

• 作者：陈毓秀 发布时间：2020-03-30 16:26:00

  姓斯诺登的果然没好人。

• 作者：smile 发布时间：2019-05-03 15:29:50

  动天地，感鬼神，莫近于诗。

  故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。

  若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。

• 作者：苍 落之 发布时间：2016-01-29 10:14:57

  作者的观点很明确，雍正就是夺位的，何必还这般委婉。整部作品逻辑混乱，多有信口雌黄之处，不知道这种破书怎么还会出版。中国广播电视出版社也真是够low

• 作者：后浪 发布时间：2020-01-01 13:29:07

  一部手绘全球建筑史：普利策奖获奖作者为你讲述建筑的前世今生；剖面图大师图解16座传世建筑。

• 作者：L 发布时间：2022-08-31 19:08:50

  我相信人民仰望罗斯福不是因为他的话深不可测、妙语连珠，排比句能用得飞起；恰恰相反，他说的话每一个劳动人民都能听得懂，号召人可以为国家做什么，怎么做。清楚明白。

• 《米岛》之后王十月还能写出什么？

  作者：fame潘huei铭 发布时间：2015-10-05 14:16:07

  《米岛》是一部内容很全的作品，米岛村几代人的命运变化就是一个国家60年时代变迁的缩影。

  读完《米岛》，会发现小说的某些情节有王十月之前的作品的影子。比如马挖苦养鸭的那段经历就雷同《少年行》里的四毛；米立心从东莞去深圳一路被“卖猪仔”的经历以及因无暂住证而被收押做劳力的故事也多次出现在之前的作品中；马挖苦和花一朵在米岛开化工厂污染环境引发村民得癌症等情节在《寻根团》里有出现，而白鸿声带头为村民请愿就有点类似《寻根团》里王六一的堂哥。

  每个作者在创作文化作品的时候，都会将自己记忆深刻的经历和感触投射进小说里的人物。王十月因儿时家乡的记忆写出了《少年行》、《烟村故事》；又根据自己在工厂打工的经历以及所见所闻写出了《国家订单》、《无碑》等关注打工者命运的作品；在《大鹏湾》杂志当编辑的经历让他创作出了《烦躁不安》里真实生动的孙天一。而《米岛》作为一部大作，内容横跨六十年，可以说，王十月几乎把他各个时期的经历和体验以及所见所闻都写进了小说里的人物。

  在看过王十月大部分作品后，会发现每部作品都有可圈可点的地方，但把众多的作品放在一起，就发现很多情节有雷同和重复的地方，左不过是儿时的玩伴、童年的乡村记忆、底层打工者的命运遭遇之类。

  王十月如果继续以这些视角创作作品也无可厚非，毕竟这些是他的亲身经历，自然有最深的体会和感触。但还是希望王十月能跳出“舒适圈”，下笔不再只是写自己最得心应手的题材，而是去发现一些新的视角进行创作，这样才能带给读者更多的惊喜。

• 民本、集权、法治、理财

  作者：没文化的韩 发布时间：2018-01-25 16:15:06

  

        管子所行，唯民本、集权、法治、理财是也。

                                                                                   民本

  《牧民篇》乃倡导顺民所欲“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”；《五辅篇》乃劝得民之欲“民必得其所欲，然后听上，听上然后政可善为也”；甚至首言民众监督之权，《桓公问》有言“察民所恶，以自为戒……桓公曰：‘吾欲效而为之，其名云何？’对曰：‘名曰啧室之议。’”由此展开，为政之出发点，首先在富民。《治国篇》曰：“凡治国，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。”；

  《立政篇》则论到“民不怀其产，国之危也。”；《八观篇》有云，“观民产之所有余、不足，而存亡之国可知也”。

                                                                          集权（国家主义）

        管子免死，以辅佐桓公霸业为使，“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定”。（《大匡篇》）是为行王霸之业，成集权之国。然管子为相之下，遂成仁人之霸业。何谓仁人，与民一体方为管子之霸业。所谓《君臣上》曰，“合而听之则圣……是以令出而不稽，刑设而不用，先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国以民守民也。”

                                                                                法治

         《任法篇》云，“法者，天下之至道也，圣君之宝用也”。《七法篇》、《法法篇》言“不为爱民亏其法，法爱于民”，凡立法在于保民。所谓“明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。”（《白心篇》）法治的目的也甚明确，《牧民篇》言，“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”可谓富民得礼四字者也。管子认为无法治则礼制无所实施，“所谓仁义礼乐者，皆出于法。”（《任法篇》）以至于最终达到“教训习俗者众，则君民化变而不自知也”（《八观篇》）的境界。

                                                                                 理财

         管子论国之财政，先定财之意义。乃论曰：“欲为天下者必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力”（《权修篇》）是也。正所谓“为国不能来天下之财，致天下之民，则国不可成”（《轻重甲篇》）。由此观念在先，方可言管子之理财思想。其一，奖励生产。“一农不耕，民或为之饥，一女不织，民或为之寒。”（《轻重甲篇》）尽地利、劝农桑是也。其二，均节消费。“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。”（《八观篇》）讲求不奢侈靡费，精简财政支出是也。其三，调剂轻重。不患寡而患不均。“贫富无度则失”（《五辅篇》）。如不注意此事，“铸钱立币，民通移，人有百十之数，然而民有卖子者何也，财有所并也”（《轻重甲篇》）古今中外，社会平稳运行后，必会有通胀及贫富分化之压力。西方资本兴起后，更甚之，后方有社会主义之论说。均贫富者乃社会中一大问题也。管子身处农业社会，以货币与谷物，运用国家调控之力，缓解贫民之困，谷不足则补币，币不足则补谷。经济、金融大事全操于国家之手，谨防豪强素封之趁机渔利。此乃为国家干预主义是也，可见《轻重篇》。其四，财政调节。“以有时与有倦养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽必危。”（《权修篇》）财政之取于民众，需施之有度。何谓有度？收取盐、铁之利为是。《海王篇》详谈国家垄断资源，以收税供给国家之策。此策开辟之后数千年国家垄断资源或寻租之源。

          五百年后，《盐铁论》出世，奠定帝国体制下的官方专卖制度，传至今日仍存。此策颇受诟病，为历代志士所反对，企图修正者有之，废除者有之，再造者有之。管子因此饱受株连。实则大谬矣。管子行盐铁垄断之前提乃“不收他税”，“王霸之君，去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。”（《国蓄篇》）然试问此后天下谁人能行之？几人能记之？农商之税累重，垄断日深，循环往复，民不堪负，直至水亦覆舟。

          管子之可贵，在于春秋初年便定王霸之制，乡举里选，以民本为根，国家为体，法治为用，再辅之以轻重权衡，财税金融，成一代之霸业。然齐国之于九州，乃十一之国，物产独特，民众不多，方可行之。大一统后如何操作，未置可否，此其一。君王国家之权重，民众监察之权轻，法治政令之权大，生废修补之权小，虽有啧室之议，如何实施亦成问题。开明之君尚可，传至后世如之奈何？此其二。管子之政治经济学，为列国之冠。明夷待复兴文艺，定以管子为标杆，力倡啧室之，民本之，法治之，集权之。