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• 作者：水牛 发布时间：2019-07-15 23:03:03

  我觉得写的特别好，虽然是十几年前写的，时至今日，毫不过时。

• 作者：由明 发布时间：2023-07-15 16:04:39

  作者也是最新版《中华人民共和国反垄断法（注释本）》的主编。本书多处列举分析实务典型案例，包含众多各国法律条文的比较，且也不乏与知识产权的交融互通。由于版本，反垄断法部分未与最新法条对应，相关修法思路及最新立法成果也未体现。

• 作者：了。™ 何日君再来♫ 发布时间：2008-10-24 12:15:18

  这个课的那个女教员，其实是教授了！超好的！我也超喜欢她！

• 作者：六郎 Amphisure 发布时间：2022-12-30 12:32:28

  和第一本衔接度非常的高！

• 作者：胖哆 发布时间：2018-04-03 15:27:41

  JMS编剧能力太强，无论是蜘蛛侠还是超人，在他的笔下都显得裸露出了所有的血肉与情感，阿迪安的画与JMS配合完美，一号地球系列无愧为超人最成功的作品之一。

• 作者：月月在读书 发布时间：2024-04-13 15:44:00

  这只臭脸又独立的猫猫，是在教它的铲屎官做事吧。感觉猫猫的世界更复杂，反而是铲屎官更单纯啊。搞笑温馨的打工人养猫日常，get了

• 很好看

  作者：jetty 发布时间：2006-03-23 15:03:59

  《罂粟的情人》这一本是我相当长时间内非常喜欢的，很难说为了什么，常常我们喜欢一样东西就喜欢了，没有理由。

  又一个相当特别的女子，不一定聪明，但气质独一无二，终你一生也未必能碰到第二个。所以王竞尧怎也要死死抓住她。上礼，果决霸道的做法。庞非说，她很静，静到连我们同桌吃饭，也感觉不到她的气息的存在。17岁，风华正茂，连遭变故的她依然冷静自若。很多事，逃不掉，哭闹也无用。相形之下，怜幽更加无欲求了。不说不管不问，安心做她分内事。如王所说，他的中国娃娃。

  故事在当时看是相当特别的。席娟总有这种本事，写人未写的东西，让大家眼前一亮，赞叹她的小机敏。前几天还在说薄荷烟厉害，一追一逃的故事可以掰那么多。今天想来，这本其实根本也是。王从开始就打定了主意不是吗。要那个生来与他怀抱契合的女子。只是怜幽，怜幽不知道，苦苦做着困兽之斗。蜗牛总是以为她的壳很硬。

  他说怜幽，承认一项你我皆知的事实，对你并无损害。

  我只有一颗心，碎了，就不再有了。

  两人不断做着角力，在开口与不开口之间相互拉扯。结果自不必说，想起一个滥俗的词，真爱无敌。居然要用在如此有气质的一本书上，汗水。。。。。。

  大段大段旁白似的交待让我首次认识到席娟的文笔，不止是轻松有趣而已。清冷的人物，清冷的调子，清冷的笔触，却有个热情激烈的故事。奇异的组合。

  谁能在有生之年碰到一朵罂粟，又有谁能在有生之年抓住一阵清风。徐志摩说，于茫茫人海中寻一知己，得之，我幸；不得，我命他们，何其幸运，相知相属。掬在手心呵疼的怜幽。

• 好的质性研究，要讲会发光的故事：以悬浮的都市打工人研究为例

  作者：宇凡 发布时间：2022-12-13 00:23:18

  以下是从质性研究方法的角度，提供的书评参考。

  我们常常困惑：

  什么是好的质性研究？

  不可否认，能建立好的理论，肯定是好的质性案例研究。但是我们也不能因此忽视一个道理：如果不会讲好故事，那肯定不是好的研究。

  好的社会学和好的文学作品，只有一线之隔。

  但是，说到理论对话，我们好像有一套一套的标准。但说到好的故事，又似乎说不上一二。老师们习惯教你找理论，但从来没有人教你讲故事。

  加州大学洛杉矶分校社会学教授Jack Katz写过一篇文章，提出好的案例研究就是要“

  让你的故事能发光

  ”。为什么发光的故事才是好的田野研究？故事如何发光呢？故事在哪里发光？

  推荐《悬浮：异乡人的都市生存》这本新书，你就能感受到作者/清华大学社会学副教授严飞，带你感受到田野故事的光。

  说到Jack Katz教授列举的“故事发光点”有很多，我专门挑出三点：

  好的田野故事，要有情境的比较感

  好的田野故事，要会把名词变动词

  好的田野故事，要体现道德的辛酸感

  为了说明这三点“好故事”标准，我一方面介绍几本美国社会学质性研究的优秀作品，另一方面也摘录严飞老师新书《悬浮》中的几段故事，感受本土气息。

  北京太阳宫的菜市场拆迁后，菜贩们如何各自应对？

  我们常说“打工人”既融入不了城市也回不了老家，那么木匠王师傅在北京的20 年，是如何“成为悬浮的打工人”？

  门窗装修工的儿子军军如何继续成为装修工，最终放弃了上大学的梦想？

  1 - 好的田野故事，是把名词变成动词

  布迪厄研究专家、加州大学伯克利分校的社会学教授华康德（Loïc Wacquant）写过一本书，追踪了一位黑人拳击手的成长之路。他指出，我们常常以为黑人拳击手有一些固定的品质，比如或坚毅或放荡。

  但是，如果追溯这个过程就会发现，“成为黑人拳击手”没有那么简单。他们要学会以道德化形象看待自己，要学培养一种希望：我是和贫民区的黑人年轻人不一样的。同时，他也发现，黑人拳击手要经常自问：“我训练好了吗？”“我能上比赛吗？”再强大的拳击手也经常会恐惧，因为每次对自己能力的拷问，总是交叉到对自己道德的审查。

  

  (中间是华康德教授）

  如此多个维度组织起来的过程叙事，就是“芝加哥学派”社会学家做田野的典型做法：他/她们总喜欢把你以为是名词概念变成动词过程。讲动比讲静更考验田野故事作者，但也更能让读者感受到故事何以为故事，故事也没有那么简单。

  严老师《悬浮》一书中第4章《手艺活》

  ，就说明了大家都接受的一个事实：打工人既融不进城市，也回不了家乡。但是，如果用芝加哥学派的观点来看，关键在于如何呈现把这个名词（悬浮的打工人）变成动词（“成为悬浮的打工人”）。想象和叙事的空间，一下子就出来了。下面是一位王师傅的故事——如何成为悬浮在北京、回不了安徽老家的老木匠。

  王师傅选择做木工这一行当，就是子承了父业。在老家的村里，从祖上起就有很多人做着这个木工活，一代一代传下去。再加上初中快毕业的时候，他看到辍学去工作的伙伴们有了自己的零花钱，不用再在教室里从早坐到晚，大城市的诱惑是如此迷人，因此急切地想要走出来。尽管学徒工是艰苦的，他也没再考虑过要重回校园。

  学徒是两年期，其间没有工资，就是每日跟着师傅，除了学活、做活，还要手脚勤快，什么活都得干。“师傅家要是割稻子你得帮人家干活儿去，人家插秧你得去干活儿，师傅家干任何活儿你徒弟都得要去。”

  

  （《悬浮》书中配图）

  地理距离成为感受城市的第一个重要因素。对王师傅来说，在北京早期的打工日子里，印象最为深刻的就是在不同工地与暂居的住所之间来回奔忙，前者意味着收入的来源和保障，后者则意味着较为稳定的落脚点。放工后，王师傅常常跑到网吧消磨时间，不知怎么就被拉进了家乡的中学同学 QQ 群里，之后成就了他和妻子之间的爱情故事。

  （北京）望京地区的房价已是不再能够轻易接近的数字，王师傅当年还想着 ：“我花10 多万在你这儿买这个破房子，才这么大，我买它干吗呀。我回家盖个别墅，我连装修下来才五六万，而且还是个别墅。” 那时的王师傅，就想着回老家盖个房，在家娶媳妇。

  可是 20 年后，王师傅却发现想要再回去，已经变得越来越难 。回不去，不仅是因为生活习惯上已经难以适应的气候，家乡巨大的变化也让记忆里的故乡变得越来越模糊。20 年里，高铁逐步开通。王师傅记得高铁刚刚通车的时候，自己用的手机尚没有地图导航的功能，有一年回乡过节，下车后茫然四顾，一时间竟找不到回家的方向——“特别是 2004 年还是 2005 年的时候，因为我们家原来是在马路边，两边都是树，那年村里着了火，树没了，之后回家就找不着家了。”

  - 2 - 好的田野故事，是有情境的比较

  同样来自加州大学伯克利分校的社会学系，Barrie Thorne教授曾经挑战了儿童社会学中的性别中大而化之的观点：性别意识形态，早在幼儿时期就灌输给了孩子们了，所以他/她们很早就形成了性别隔离意识。但是，Thorne通过田野调查却指出性别隔离是分情况的。你要仔细考虑，大人在不在场、是不是要做选择阵营等区分性强的玩耍游戏、是不是在午餐等正式活动场合、是只有同龄孩子一起玩耍还 有跨年龄段孩子一起玩耍。不同的情境下的性别隔离经常不一样，甚至根本不存在性别隔离。

  

  (Barrie Thorne教授)

  现象永远是流动的，情境永远是多样的，没有人是“文化呆子”。好的田野故事作者，不仅会告诉你事情没有那么简单，更会告诉你人们没有那么傻得单一。

  严飞的《悬浮》一书中第3章《菜市场》

  关于北京的太阳宫农贸市场研究就是这样，展现其中的情境比较感：同样一起菜市场拆除事件，菜贩们的理解和应对却各有不同。

  2013 年 10 月 16 日，由于租用十字口村的用地被收回，太阳宫市场被迫拆除，市场中自雇经营的菜贩的生活轨迹和社会整合也因此被打乱。由于菜市场频频被拆，部分菜贩对寻找稳定工作失去了信心，转而决定“打游击”。整体而言，这些留守在北京的菜贩们，平均收入显著降低，月收入从菜市场被拆除之前的 6080 元，降低到拆除之后的 4635 元左右，降幅接近 25%。在我们调查的 53 位商户菜贩中，有超过 90% 的被访者都选择继续留在北京。

  其中，一部分菜贩流动到了周围一些小的农贸市场，仍然经营和原来在太阳宫市场一样的水果和蔬菜。但由于近年来北京菜市场频繁拆除，不论菜市场经营状况是好是坏，所有菜贩都在担心目前就业的市场可能会被拆除。例如在和平里菜市场卖菜的燕大爷， 3 年来他辗转于望京街道综合市场、南湖早市、西坝河早市、西三旗市场以及和平里市场， 6 次更换卖菜地点，但留在北京找一处菜市场卖菜仍是他最理想的就业方式。

  

  （《悬浮》书中配图）

  而对在路边摊和社区菜点这类非正规空间场所内从事自雇经营的菜贩而言，由于就业空间更不稳定，他们则承担着更大的经营风险，凭借极强的冒险精神和坚忍毅力留在北京。

  在曙光里社区菜点卖菜的常先生就说 ：“是因为社区找到我们，我们才过来。在这里只能够个吃喝，剩不下啥，和太阳宫那时候没法比。但我们只能接受现实，这就是我们的生活。菜市场是政府一大拆迁目标，如果不来社区菜点，去找其他菜市场，到时可能又要搬。”

  而另一些菜贩则选择开始新的职业和生活。但这部分人内部产生了分化 ：个别能力强的选择了促销等职业，并在工作中实现了向上流动，但其余大部分则成为建筑工人、保洁员或散工。从收入水平看，这部分群体在太阳宫菜市场的时候是最低的，平均月收入仅为 4570 元，在转行打工后收入反而有所提升，增加到 5055 元。从城市融入的角度来看，被雇用的就业方式不如自雇经营卖菜与市民交流多、接触深，也很难享有自雇经营的灵活性和自主性。

  - 3 - 好的田野故事，要有道德的辛酸感

  写过《街角社会》的作者、芝加哥学派社会学家W. F. Whyte，在研究餐饮业的时候就描述了女服务员如何夹在顾客的催促与厨师的抱怨之间，以致于经常哭泣。更不用提，在当代著名的民族志《人行道王国》作者Mitchell Duneier笔下，讲述了纽约“街友”为什么要睡大马路。这些人难道不能找个地方睡吗？为什么不租房子睡？是房租问题吗？为什么不去社会福利机构睡觉？是不愿被污名化吗？

  最后他才发现，这些街友往往在路边有个小摊位，是能自力更生的街友。而他们之所以要经常睡在街上，其实不是因为所谓的经济问题或越轨问题，而是因为担心自己摆摊的那个位置在夜里被别人占去。他们宁愿饱受外人的误解与深夜的寒冷，也要守住自己唯一的生计和自立的根本。

  

  （显然右边是Duneier教授）

  辛酸感，是来自不平等社会中的道德张力。好的田野故事作者，知道他/她们写的是真实的社会、真实的人，是有情感有面孔的人。优秀的田野作者，更是知道：所谓的人类学家、社会学家，其实只是中间人或翻译者，只是希望把读者尚未知晓但应该知道的世界苦难，用文字的方式传递过来。

  严飞的《悬浮》一书第2章《文学课》

  的一个例子，讲述一位叫军军的年轻人故事，相信和你有同样的道德责任与个人梦想。我摘录出来。

  老杨的父亲也是做门窗生意的，可以说是第一代的城市务工者， 20 世纪 80 年代就在浙江打工安装门窗，那时主要还是木制窗、铁制窗， 90 年代才逐渐发展为塑钢门窗，下悬、立转、折叠、滑轮等，各种花型的门窗品类也丰富起来。2019 年的夏天，我请老杨来家里帮忙安装门窗，他的手艺精湛，窗扇与窗框的搭接严丝合缝。完工的那天，老杨询问我，是否可以让他儿子加我微信向我请教一些学习方法上的问题。他的儿子刚升入高三，但是成绩总是提高不上去，老杨心里着急，自己又不懂，所以就想到我，希望可以给他儿子“敲打敲打”。

  就这样，他的儿子军军第一次进入我的视野。在微信上，他没有朋友圈，微信名就是他父亲代理的门窗品牌。第一眼很难相信这个微信头像后面实际上只是一个 17 岁的少年。

  我们断断续续联系着。2020 年 7 月末，我收到军军发来的信息，他告诉我他高考后的自我感觉还不错，刚刚填完志愿。然后又补充了一句，如果他要帮父亲把门窗生意扩大到国外，应该学习什么？

  2021 年的春天，我在北京见到了军军，高高的个子，皮肤黝黑，带着些许羞涩与内敛。他的微信名已经改成“远志”，头像也换成了一个拎着一盏灯的孩子，站在山坡向着远方眺望。

  他告诉我他已经来北京了，现在主要帮父亲做门窗生意，有时候照顾门店，更多的时候则会去工地帮父亲一起干活，打打下手，学习安装门窗。……。我问军军 ：“你还记得 2019 年你发给我的一条微信，告诉我你

  特别想好好学习，不让爸爸妈妈这么辛苦。你还记得吗？”“对，我发过。”军军沉思了片刻，才回复我，“两年以前是这样一种想法，说自己要好好学习，不让爸爸妈妈辛苦。我觉得本质上没有发生太大变化，我

  把这个（门窗）工作接下来了，那他们就不用这么辛苦，他们就可以回（老）家了。”“对于大学，确实向往过。”军军最后补充了一句。

  原发在公众号【社会学理论大缸】

  https://mp.weixin.qq.com/s/Mxhwjo9tXIMJKXLztL46RA