顽石的风流 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

石和中国人的艺术生活有密切的联系。中国人爱石，赏它，玩它，品味它，将石当作朋友，甚至当作自我生命的象征，以石来安慰心灵，并通过石头来看宇宙人生的大道理。品石，不光是对石的欣赏，所看重也不全在其审美价值或者实用价值，很多者是在玩味自己的生命，从中寻找生命智慧的启发。

这本书主要是讨论围绕盆景、假山、品石艺术等形成的特别的艺术观念，其中体现出中国人独特的生存智慧，在当今仍然具有重要的价值,是作者研究中国艺术观念所涉及的一个方面。

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朱良志，北京大学哲学系教授、博士生导师，美国纽约大都会博物馆高级研究员。长期致力于中国传统艺术的研究，尤长于中国传统哲学和艺术关系的分析，并注意从艺术中剔发中国人的人生智慧。出版有《石涛研究》《八大山人研究》《中国艺术的生命精神》《真水无香》《中国美学十五讲》《南画十六观》等著作。

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一拳顽石中，藏着一个没有被驯服的世界。……人们爱石，爱的是这种精神。顽石不是温雅的，细腻的，不是即之也温，而是扪之而粗，视之而丑。

瘦，不是外在形式上的偏好，它是士人独立人格的象征，瘦标示的是离俗的耿介、清逸和超远之情。

中国人爱石就是爱着一片混沌，爱这一片没有秩序的秩序，没有知识的浑全。

中国人所提倡的玩石、品石传统，是我于石相“对”，共成了一个世界，石是一个与我生命相关的对象，此时石已经不是外在的物，而是一片生命境界的呈现。

中国人有以“境”赏石的传统。石是我心中之石。石是未雕的，是一件未完成的作品，以开放的状态，等待人的灵心去为它雕刻，等待人诗意的心灵去将其变活。

石不能语最可人，石之“可人”主要不在其物性，石只是一个媒介，一个生命的凭依物，于此可品味生命、品读人生。品鉴世相。“可人”不在石，而在心。在心的无言默会，在生命觉性的自由展张。

书籍介绍

石和中国人的艺术生活有密切的联系。中国人爱石，赏它，玩它，品味它，将石当作朋友，甚至当作自我生命的象征，以石来安慰心灵，并通过石头来看宇宙人生的大道理。品石，不光是对石的欣赏，所看重也不全在其审美价值或者实用价值，很多者是在玩味自己的生命，从中寻找生命智慧的启发。

这本书主要是讨论围绕盆景、假山、品石艺术等形成的特别的艺术观念，其中体现出中国人独特的生存智慧，在当今仍然具有重要的价值,是作者研究中国艺术观念所涉及的一个方面。

• 作者：tracyw00 发布时间：2020-07-13 22:59:21

  因为喜欢寄信而连带喜欢邮票，在520淘书的时候顺便淘的。纸质、装潢没我预料的好，但也能当个离线的邮票小百科了……

• 作者：Echo 发布时间：2022-07-31 14:18:52

  不知道为啥短评区评价很差，还多集中于文风和概念……但这个主题用这样的行文风格没问题吧。读起来感觉谈得挺清楚的，也没有故弄玄虚，其实挺扎实简明的，比较清晰地勾连了与赏石、园林相关的中国美学基本概念。虚，但这种虚就是正儿八经的文人审美啊

• 作者：邝海炎 发布时间：2018-09-13 11:03:00

  第一部分谈石不错，第二部分谈假山第三部分谈盆景就有些水。为什么不谈下砚台呢？对了一下，这书是《真水无香》一书里抽出三篇扩充改编的，谈石部分加了金农的内容，更好看了。但这样捯浆糊出书，智者不取也。

• 作者：寻日玉京 发布时间：2023-06-04 17:51:38

  学文学的真的很会说，引据摘典讲文人生活方式中石文化，但大多浅尝辄止，杂而不深，博而不精，当初略了解文人审美可以一读，要学造园手法叠山分析，还是去寻别家吧

• 作者：Theo 发布时间：2017-02-06 09:03:43

  大概文风就是：“石，是一种千古的寂寞” 这样式儿的。生怕错过干活，然而果然是鸡汤…… 恳请朱老师不要再写书了好么 真是费纸又费钱

• 作者：1N 发布时间：2016-12-10 12:17:57

  闲适清赏之书，非清净心不能读也，非逍遥客难入其境。石、假山（叠石）和盆景（木石），皆是山水之替代、文人寄情之物。“儒家好玉，道禅好石”，故赏石之怪而非常、顽而无用、痩而独立、朴而未雕，是将生之无常放于“不生亦不灭”的永恒中审视；“假山”最早意在开方便法门，不滞名相之执，在似与不似、散漫天成中，生命的觉性得以游观而展张；“盆景”则收摄山林，须弥芥子，当下俱足，可“观生意”。所谓“顽石的风流”，是以石为媒，而非对象外物，在物我的相互敞开中，幻化天地，不执不溺，开启心灵的创造，赋予生命的关照，最终化归境界的呈现。上下篇论石和盆景较佳，中篇论假山，谈中西园林及日式枯山水之别，无甚新意。

• 品石与独立精神

  作者：Lillian 发布时间：2020-02-17 10:45:34

  2019年，在亚利桑那州立大学的地质实验室里，一块古岩石为科学家们提供了追溯地球早期历史的线索，创造生命奇迹的氧气被发现始于二十五亿年前地球古老的浅海地带。岩石不语，自在显现着一部宇宙的生命史，供后人阅读。

  对石的礼赞也曾经是宗教中普遍而又古老的习俗。早期伊斯兰信仰对石头的崇敬，构筑了叙利亚和阿拉伯半岛游牧民族的生命之魂，神学家克莱曼特(Clement of Alexandria)一语点中——“阿拉伯人是崇敬石头的”。在旧约中，虔诚的基督徒们也坚信，岩石将会为上帝歌唱赞礼。岩石自然，令世人崇拜，因为神性本无华。

  世界上每个民族都在用不同的方式表达着对石头的喜爱。褪去科学的理性和宗教的神圣，中国文化中的“品石”又是独特的，它是对中国哲学本质的一种艺术性表达。

  

  清 董其昌 『聚賢聽琴圖』琴人身后立有一拳顽石

  那么石是何以在中国，成为供人赏玩的艺术品的呢？

  在流动的时间之河里，石作为艺术品的历史，不仅讲述着不同时代品石者对石之“美”的解读，还展现了中国人对于艺术的独特见解。朱良志先生在书中对此进行了澄明人心的书写，用幽雅诗意的语言，讲述了怪石、假山和盆景作为传统艺术形式是如何建造人们心灵的梦境，人们又是如何在其中进行“生命的体验”的。

  石之美

  作者在书中提到，古人品石，或将其概括为瘦、漏、透、皱，或以清、丑、顽、拙评之，或谓之苍、雄、秀、深，等等。一拳顽石，又丑又怪，如何谈论它的美？

  

  清 “清壁丹崖”太湖石

  中国哲学中的美丑观念与西方相比很不同。在古老的雅典，柏拉图将艺术视作对表象世界的模仿，开启了西方艺术追求视觉满足和形式美的传统。

  

  Jean Auguste Dominique Ingres, The Valpincon Bather, 1808

  庄子说，“天地有大美而不言”，与之相比，中国人对美的感悟显得神秘且含蓄。而品石的传统，正是中国人在日常生活中，对“美”进行的一次生动的叙述。

  石之怪：质疑正常

  古人对“怪”之美的表达，在中国艺术中并不少见，对顽石的崇拜算是一个。

  石头源于大自然，无奇不有。所以，顽石也常被称作怪石。明人《小窗幽记》卷六“景”之篇中有记载：“墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪。” 怪石嶙峋，非平常蹊径，出人意表，却承载了古人理想之景中的点睛之意。

  在唐代就兴起了好怪石的风气。白居易曾痴迷太湖石，为其作诗曰：“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。当他从朋友那里得到奇形怪状的太湖石，兴起而吟诗：“奇应潜鬼怪，灵合蓄云雷。”是说石的奇特令鬼神都觉得惭愧。

  宋代文人也爱石，以“怪”为品鉴石头的头等标准。宋徽宗曾筑艮岳，收集天下奇石。今藏于北京故宫博物院的《祥龙石图》，被认为是徽宗的真笔，描绘的即是形态怪异的太湖石。

  

  『祥龙石图』

  岁月更迭，顽石不老。不少名石流传至今，今北京北海琼岛上的湖石和中山公园内的青莲朵，据说就出自艮岳。

  

  青莲朵

  “一拳顽石，混沌一团”，人们赏玩怪石，反映出的是一种独特的审美态度。

  老子曾说，“天下皆知美为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”天下人都知道美的东西是美的时候，这就有丑了；都知道善的事情是善的时候，就有了不善。美和丑、善和恶都是相对而言的，人们说这个东西是美的，就有个丑的概念作比较。没有美，便没有丑。

  

  清 八大山人 鸟

  

  明 陈洪绶 『阮修沽酒图』

  作者认为这其中包含质疑所谓正常理性的重要思想。

  人为世界分出高下美丑，是在做判断、立标准，是在以人的理性来确定世界的意义，这样一个“意义世界”的真实性是有待讨论的。

  品石者对怪石的欣赏，不是猎奇，也不是西方当代艺术中对“丑”的肯定，而是欣赏一种脱离常规、超越秩序、颠覆理性禁锢，追求生命真实性的态度。作者提出，怪与正常相对，如果我们将那些不规则、超出我们审美习惯的东西说成是怪。那么我们称之为正常的东西难道是真正的正常吗？

  正常的秩序难道就是不可怀疑的标准？

  

  明 陈洪绶 『归去来兮』

  从历史的发展来看，人类以“理性”的名义对良知征服的惨痛例子很多。我们不容忍有特别思虑、不规则、有异端成分的东西。我们设立标准，便与众人为伍，在认同感中求得满足，尽管这种满足感形同幻影，转瞬即逝。

  中国人对“怪”之美的欣赏，就是试图在日常生活里，从供于案头的一拳怪石中，去寻找那被理性世界所蒙蔽的生命之真性。

  石之顽：回归疏野

  中国人欣赏石的品性中，“顽”是突出的特征。

  本名为《石头记》的《红楼梦》，就由一块顽石写起。当初女娲炼石补天，单单剩了一块未用，弃于人间。宝玉这块无忧无虑的石头，自此便落得所谓“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的下场。经历一场红尘的雕琢，一段痛苦的人间历程，他依旧顽性不改。

  品石者为顽石而倾心，就是因为这份不被驯服的“野性”。顽，即疏野，倔强，不屈服，不披文明外衣，是一个与“文”相对的概念。“文”又做“纹”，即纹身，纹理，形式，代表了人工之物。

  

  明 陈洪绶 『婴戏图』

  《庄子》中记载了一个故事：“宋元君将画图，众史皆至，授揖而立，舐笔和墨。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舌。公使人视之，则解衣，般礴，裸。君曰：可矣，是真画者也！” 这位画家不守规矩，不循礼数，傲慢，粗野，无所畏惧。庄子认为他是“真画家”，就因为他的自由之性。

  朱先生在书中说的好，他写道，在中国传统社会中，这样的画家只能存在于想象之中，社会中充满了太多的血腥，不要说在朝廷上撒野，就是稍有言辞上的不慎，可能都会掉脑袋。但这个故事却在艺术界流传着，人们欣赏他那种睥睨一切的意气，那种不为一切威势撼动的情怀，欣赏那空无一事的心性。

  在中国绘画史上，陈洪绶和八大山人都以善画怪石而著称。画家们画顽石，并不是因为视觉上的美感，而是在于石的不被雕琢、疏野自由的特质适于表现画家的心灵之境。

  

  清 八大山人 『玲珑石』

  

  明 陈洪绶 『蕉林酌酒图』

  石是源于荒野的艺术，自在显现着它的真实。而人，在理性的阴影下，是被驯化，被雕琢的。人虽在品石，实际上则是在表达回归疏野，解构理性的渴望。

  石之瘦：推宗独立

  瘦，是中国审美趣尚中微妙的内涵之一，尤其在文人艺术中。

  朱良志先生在书中写，瘦，不是外在形式的偏好，它是士人独立人格的象征，瘦标示的是离俗、清逸和超远之情。瘦与肥相对，肥易落色相，流于俗腻，易生媚态，而瘦是耿耿独立，是幽淡的，平宁的。在中国传统艺术中，瘦具有很高的审美价值。

  

  明 陈洪绶 『隐居十六观之缥香』

  苏州留园曾以瘦石闻名，号称天下第一石的“瑞云峰”为园中之宝，今立于苏州第十中学园内。流传至今的《寒碧庄十二峰》长卷，就是对留园中诸石的图像介绍。画中顽石清瘦独立，孤迥特出，虽姿态各异，却表现相似的自由之魂。如独立清瘦的老者，拈须而立，超然物表，不落凡尘。

  

  清 王学浩 『寒碧庄十二峰』（局部）

  

  清代 太湖石

  这让我联想到贾科梅蒂创造的那些人物雕像，乌黑、细瘦、干枯且孤立。他枯槁的雕塑风格脱离常规，通过被严重压缩的人物躯干，以及表面粗砺的风化感创造出人物孑然孤寂的形象。热内在《贾科梅蒂的画室》中写道：“他的作品富有隐秘的主宰力量、深刻的不可交流性，有一种对无懈可击的独特性的朦胧的认识。”

  

  贾科梅蒂作品

  

  贾科梅蒂作品

  “如果我只是我所是，我就坚不可摧。是我所是，并毫无保留，我的孤独认出您的孤独。”这句来自贾科梅蒂“火柴人”的自白，也道出了瘦石者的精神。

  这瘦而孤的境界，直面生命的真相，也照亮了人的精神渴求。

  石之境：赏石于风尘之外

  中国艺术是重视境界的艺术，对“境”的理解于品位中国艺术之美至关重要。

  王维有诗曰：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”无人的空山，明月孤照大地，落花无声，花香留痕，山鸟追逐月光的脚步，嬉戏于谷底溪间。中国艺术对境界的创造是含蓄且温和的，意在呈现，在“着其想”，不执著于用理性去求得一个解释。

  

  清 汪士慎 『秋声图』

  朱良志先生在《中国艺术论十讲》中，写道：中国艺术追求的境界如空谷幽兰，高山大川之间的一朵幽兰，似有若无，也无人注意，在这个阒寂的世界中，它自在开放，没有人的干涉。小小的花朵散发出淡淡的幽香，似淡若浓，沁人心脾。并不因其小而微不足道，也不因为它处在无人问津的山谷而顿失意韵。正相反，中国艺术观念认为，这样的美，淡而悠长，空而海涵，小而永恒。它在空中增加人们玩味的空间。

  在遥远的东欧，匈牙利诗人裴多菲(Petofi Sandor)也曾对中国诗评述，他说，中国诗在于引起印象。

  

  宋 赵佶 『梅花绣眼图页』

  这“玩味的空间”和“引起的印象”就是中国艺术境界的核心。

  清人梁九图在《谈石》中说：“藏石先贵选石，其石无天然花意者我不中选，曰皱曰瘦曰透，昔人已有成言，乃有化工之妙，却不在此赏识，当在风尘外也。”

  赏石于“风尘外也”，就是说品石者赏石，不是对物的痴迷，而是对境的寻找。朱良志先生在书中写，赏石，不是赏出奢侈、名贵，而是赏出一片自由愉悦的心境来。奢华的赏石品位，念念在求天下名贵之石，就像今天一些酷爱奢侈品的都市人，是被物外在价值绑架了。

  一拳顽石，绘出品石者心中的梦幻世界。

  美的独立精神

  几个月前在看巴黎东京宫采访某个策展人视频的时候，有一句话印象特别深刻。

  他说：“Beauty is not what you see, it is what triggers in you.”

  美不是眼睛看到的东西，而是它在你心中激起的涟漪。

  

  明代 陈栝 『花鸟图』

  这“心中的涟漪”促使我开始思考，我们到底该如何定义“艺术”和“美”？

  也许人们会觉得，对于这类问题的解释，恐怕写好几本大部头也难以得出一个令所有人都满意的答案，那么是否还有探讨的价值和意义。但是我想，我们在此是不是忽略了一个更重要的问题——若无法得出一个使所有人都认同的结论，那么这结论本身是否也是一种解答的可能性？

  顽石身上的怪、丑、顽、瘦，在视觉的世界里是不完美的，在权力和理性的逻辑中是漏洞百出的，但千百年来却抚慰着品石人的心。那么，在这个由理性和知识立下种种标准和规则的世界里，我们是否也应该放下自我的桎梏，将自由归还给万事万物，任心中的涟漪随之一同荡漾呢？

  （终）

  参考资料：

  https://www.sciencedaily.com/releases/2019/02/190225112311.htm

  http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14059-stone-and-stone-worship

  朱良志，《顽石的风流》，北京：中华书局，2017

  ———，《真水无香》，北京：北京大学出版社，2019

  ———，《南画十六观》，北京：北京大学出版社，2013

  ———，《曲院风荷：中国艺术论十讲》，北京：中华书局，2019

  陈继儒，《小窗幽记》，北京：中华书局，2016

  让·热内 ，《贾科梅蒂的画室》，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2012

  顾随 讲；叶嘉莹 笔记，《中国古典诗词感发》，北京：北京大学出版社，2012

• 石

  作者：松树底下嗑瓜子 发布时间：2022-05-02 17:10:40

  上篇 品石的智慧

  米芾爱石出名，按察使杨次公见他，劝他不能以石废事。米芾连取数石，一石比一石妙，玲珑可爱，在杨次公面前翻来翻去，并说“这样的石头，我怎能不爱。”杨次公最后实在忍受不住，说“非独公爱，我亦爱之。”从米芾手上夺走一石，上车去也。

  园无石不秀，斋无石不雅——东坡

  一片顽石，是几案上的清供；叠石成山，是园林的基础；盆景是园林艺术的扩大化。

  千秋如对

  面对石头，完成须臾与永恒的对话与慨叹。

  忽寻苍翠深，巉巉立孤石。借尔白玉姿，对此青霞客。——明末松江艺术家莫是龙

  chapter1石的秩序

  欣赏石，反映了中国人反人工秩序的思想。石是天工所开，石的秩序就是天的秩序，天以无秩序为秩序。天趣和人工是一对概念。天趣是自然地，自发自生，自由无拘束的；人工是知识性的、理性的、雕琢的。生命创造的根本原则就是由人工复归天趣。不是人为世界立法，而是人融入世界的节奏秩序中去。

  虽由人作，宛自天开

  （P5）这八个字是中国艺术的纲领。三层意思：1.人做的；2.做就像没做过一样，不着痕迹；3.做的像自然一样。两个要点：1.以自然为最高返本；2.对人工秩序的规避。归结为一句话：在施法自然原则下规避人工之需。人工反映的人类的理性之需，带有一定的目的性，人的情感欲望也会在其中起到一定的作用。艺术家在这样的状态中的创造是一种不自由的创造，不自由的创造只会破坏人内在的生命平衡。

  伯牙学琴于成连先生，三年不成，成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：“子居习之，吾将迎之。”

  刺船而去，旬时不返，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：“先生移我情矣。”乃援琴而歌，曰作《水仙》之操。（杳：

  yǎo

  遠的看不見蹤跡）

  成连介绍的这位老师就是天地宇宙，音乐是与天地宇宙晤谈的工具。他向茫茫大海诉说着寂寞，向着苍苍山林传递着忧伤。这时，他与天地之间的界限突然无影无形，他像天地间的一只山鸟，培着清风，沐着灵光，自在俯仰。

  1.怪：质疑正常（脱略常规，不同凡响）

  墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪。——《小窗幽记》

  有怪石《职贡图》阎立本

  中国人欣赏怪石，不是猎奇，而是欣赏一种超越秩序、理性的观念。如果说石头是怪的，那就说明有一个“正常”在你的头脑中。而什么是正常的呢，是依照人的理性而建立的，是人知识的产物。正常是合情合理的，合情是易与人们接受，如美丽的色彩；合理是合乎一定法度。道家和禅宗都强调一切人们现行建立起的理性之需都不具有天然的合理性，因为他是“人”的，用这样的秩序理性去解释一切对象，显然有“人”律“天”的意思。道禅哲学反对这样强行解说的模式。强调放弃以人为量，而是“以物为量”。人们爱怪石，就是要将被“正常”所“放逐”的东西请回来。因为“背井离乡的人”怀念自己的故乡，他们接受不了文明给他们的虚假外衣，装饰给他们令人厌恶的门面，理性给他们莫名其妙的说辞，他们要回到自己的家乡。

  【园林请回了被放逐的怪石，请来了被隔离在樊网外的松间松风与石上清泉，让背井离乡的心灵，客居凡尘已久的心灵，可以回到自己的家乡，获得自由与解脱，自在俯仰。】

  2.顽：强调无用（野逸放纵，无所羁绊）

  宝玉本是一块顽石，经历了红尘依然顽性不改。——《红楼梦》

  高僧说法，顽石点头（晋朝和尚道生法师）

  任由野性自在彰显。

  得美石难，得顽石尤难，由美转入顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。——郑板桥

  知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī ）褐而怀玉。——老子

  不是张皇门面，真正有智慧的人深藏不露，庄子谓之“葆光”，葆生命之光芒。

  味无味处求吾乐，材不材间过此生。——辛弃疾

  匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」 曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。——《庄子》

  无用性

  

  苏轼《枯木怪石图》

  野亭容傲士，黄叶落幽襟——李日华

  横琴坐忘，殊有傲睨万物之容——恽（yùn）南田

  野哉，诗之美野

  惟性所宅，真取弗羁。拾物自富，与率为期。筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。——《二十四诗品·疏野》

  情性疏野曰闲——《诗式》

  这种顽野、疏野的美，是倔强的、不屈服的，不披着文明外衣的，这种美是放旷傲然的，是无所凭借的，是不需要有求于人的，与那种细腻温雅的美是不同的。有疏野就有了性灵的自由。一拳顽石中有一个未被驯服的世界。抚摸这一拳顽石就像抚摸一个千古的故事。在冷硬清瘦之中，裹着一个不容被浸染的世界。石是荒野的艺术，坦陈着它倔强的真实。而人，在理性阴影下的人，是被塑造的。人们爱石，爱的是这种精神。

  【影是否也是疏野的，是未被驯服的，是涤荡去了色彩的自由。人无法控制影的来去，月光的洒落。】

  3.瘦：推宗独立（风神飘举，独立不羁）

  中国人从石中，得到生命的鼓舞，坚定自我生存的意志。在道禅哲学看来，人来到这个世界上，少不了被染，无色的心灵被涂上了不同的颜色。

  玲瓏清翠中，獨覺飄然起。問君何所攜，唯有清風尓。——《寒碧莊十二峰·拂袖峰》鈴印花農題跋云

  白雲在後，紅塵不近，拂袖在離。

  人清比修竹，竹瘦比君子——文征明

  

  （明）徐渭 《驢背吟詩圖》

  雪比精神略瘦些，二三冷朵尚矜夸。近來老丑無人賞，恥向春風開好花。——（清）金農題詩瘦梅圖

  金農贈一僧人寒梅，戲詩雲“極瘦梅花，畫里酸香香撲鼻。松下寄，寄到冷清清地。”

  一枝瘦骨寫空山，影珊珊。猶記昨宵，花下共憑欄，滿身香霧寒。淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任東風，吹夢墮江幹。春殘花未殘。——（清）高望《題金冬心畫梅隔溪梅令》

  “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”影和香都不是本體實物。

  金農“飢鶴立蒼台”“鷺立空汀”

  瘦是無依，孤迥特立，無所依傍，一任性靈。

  中國繪畫喜歡寒山瘦石的傳統。傳統山水畫中多見溪寒水清淺，山瘦石棱层，瘦石寒泉、冷雲生處，就是畫家用心處。往往是瘦石一拳，幽篁半枝，便成佳致。

  一如孔門所教“君子固窮”，君子與“窮”時“固”守其志。中國藝術家甘於此，駐於此，瘦中有硬，瘦中有志。

  4.朴：瓣香未雕（未被雕琢，一片浑沦）

  石是大自然創造，由天地元氣發生，一氣氤氳流蕩而為形，絕無斧鑿之痕，臻於自然全美。在八大眼中，石的渾然一體，未被雕琢的特性，正好適於他表現反知識、反理性的思想。...表現禪宗無佛無祖的思想，一落於佛，就有了先行的法度，就有了理性的、分別的，就有了不自由。他畫一個玲瓏的太湖石，合上知識的口，一團渾淪，不加分別，如如自現。石的渾淪就是不勞人力，不著理性，無所系系，不掛煙蘿

  

  八大山人 玲瓏石

  唐代有一位米和尚，問新來的僧人“你從哪裡來”答說“從藥山處來。”問“藥山老子今日如何”答“大似一片頑石。”——《禪宗頌古聯珠通集》

  小結

  彼其之子，美如玉——《詩經·齊風·（jù）（rù）汾沮洳（低洼潮湿）》

  言念君子，溫其如玉——《詩經·秦風·小戎》

  皎皎白駒，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》

  儒家好玉，比喻高尚的人格。以玉比人，強調君子溫潤如玉，重視君子的德行，溫潤，細緻，典雅，柔和，玲瓏剔透，光明，潔淨無塵。突出如切如磋，如琢如磨的修煉功夫。

  “是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（琭琭：平庸；珞珞：剛正堅硬）——《道德經》

  既雕既琢,复归于朴——《莊子·山木》

  道家好石，重視的原初的、本真的生命真實。

  兩種思想指向，反映了對秩序的不同看法，也體現了不同的人格指向。沒有理性的社會是混亂的社會，缺乏禮儀的人生是粗鄙的人生。但當知識、理性、禮儀發展到與人的真實生命追求相反的程度時，就成了人的生命的負面力量。這兩個思想都有價值，相互補充，以成傳統中國思想之大觀。

  chapter2石之美

  石文而丑

  石令人隽

  赏石于风尘之外

  chapter3石如何可人

  石缘

  石令人古

  蕉石根

  石为云根

  无生的石

  展现生命智慧的砚名