全新正版图书 做人要大气 郑斌 中国纺织出版社 9787518074358青岛新华书店旗舰店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

目 录 第1章 舍弃执着，得到的是从容 001 对舍和得的权衡，是一种智慧 002 机会在左右摇摆中慢慢溜走 004 舍弃，其实是另外一种获得 008 舍得舍得，有舍才有得 010 有些东西，并不是你所需要的 014 快乐，正是决定舍弃时收获的 018 看淡成败得失，人生输赢自知 021 第2章 付出真心，得到的是真情 025 付出真心，才懂得感情可贵 026 懂得付出的人，一定是收获最多的人 029 你付出越多，朋友越多 032 不计回报，付出本身就是回报 036 善于把“美名”送给别人 040 优秀的人，往往多做分外事 044 换位思考，自然获得真心 048 第3章 利欲，得到的是名声 053 看淡钱财，会越活越有福气 054 你可以有钱，但不要成为金钱的奴隶 057 目光长远，舍得牺牲眼前利益 060 成熟的人要勇于抵御诱惑 063 别为不值得的小事情所累 067 舍利留名，你的信誉更重要 071 第4章 舍得让步，得到的步 075 舍得面子，得到的是实在 076 君子成人之美，朋友多了路好走 078 你什么都想要，只会什么都得不到 081 不适合自己的，要懂得放手 085 放弃意味着重新获得 089 错误地坚持不如明智地放弃 093 第5章 舍得付出，得到的是实在 097 你总是有所舍弃，才会有所得到 098 心存善念，人生福气自来 102 想得到什么，就要先付出什么 105 十年寒窗，才能换来金榜题名 109 有投资肯付出，才会有回报 112 用心用情，结局一定圆满 116 第6章 舍得宽容，得到的是大气 121 宽恕别人，为自己积攒福气 122 做最坏的打算，尽的努力 124 生活已经很苦了，何必想那么多 128 做人不要处处争强好胜 132 容纳他人的不 136 感谢那些曾经为难你的人 139 第7章 舍得遗忘，得到的是快乐 145 一切烦恼，其实都是自寻烦恼 146 心态，不为小事生气 149 接纳人生中那些美丽的缺憾 152 尽早从焦虑状态中解脱出来 154 想做的事情太多，总有做不完的 157 生活顺其自然，老天自有安排 161 第8章 舍弃计较，得到的是和谐 165 做容大度，事事不能太精 166 真正的幸福，在于不计较 169 计较得越多，失去得更多 172 做人要大气，大气才有人气 174 多结交有原则性的同事 178 远离背后爱打小报告的同事 181 参考文献 184

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：全新正版图书 做人要大气 郑斌 中国纺织出版社 9787518074358青岛新华书店旗舰店在线阅读

在线听书地址：全新正版图书 做人要大气 郑斌 中国纺织出版社 9787518074358青岛新华书店旗舰店在线收听

在线购买地址：全新正版图书 做人要大气 郑斌 中国纺织出版社 9787518074358青岛新华书店旗舰店在线购买

父亲不止一次地说，他知道了有很多受害的妻子。有时，夫妻俩和睦相处了二三十年，到后来反而彼此仇深似海；父亲说明了这方面的原因，就在于老夫妻的子女都已经长大成家，他们俩失却了使自己相互联系的共同的对象。

我这四位姐妹的性格，差别很大，而且其中几位的性格很独特。哥哥和姐妹们，在他们一生中，都对我特别表示和善和温情。我很同意法朗士·哥尔登的看法，他相信：教育和周围环境，对一个人的性格所起的影响不大；我们自身的性格，大都是天生就有的。

在尽我所能来回忆自己在中学时代的性格时，我发现，当时我已经具备那些寄托希望于某种未来美好事物的独特品质，就是：我有了极其浓厚的多种多样的兴趣；很急切地想要理解自己感到兴趣的事物；而且在弄清楚任何复杂的问题或事物时，就非常高兴。一位家庭教师教我欧几里得几何学；我清楚地记得，在得出清晰的几何证明方法时，我就十分心满意足。还同样清楚地记得，我的姑父（他是法朗土·哥尔登的父亲），在给我讲解了气压表的游标尺的构造原理以后，使我高兴非凡。至于在那些与科学无关的多种多样的兴趣方面，我最爱好去阅读各种图书，时常一连几小时静坐不动，专心阅读莎士比亚的历史剧，通常是坐在校舍的深凹的老式窗洞内。我还阅读过其他诗人的创作，例如：当时新出版的拜伦和司各特的诗集，还有汤姆森的《四季》诗集。我所以要提出这方面的读物，是因为我很遗憾，在以后的一生岁月中，竟对各种诗歌完全丧失了兴趣，连莎士比亚的作品也在内。在谈到我从诗歌所得到的乐趣时，还可以连带补充说，在1822年，我曾经骑马到威尔士边境去游览；优美的景色，使我欣喜非常，初次深印在我脑际，要比其他任何的美感享受，更加使我经久难忘。

父亲最善于判断别人的性格；他宣布说，我将来定会成为仁名成功的医生，也就是会有很多病人来求诊的名医。他断定说，成的主要保证，就在于激发自信心。可是，我没有搞清楚，他究竟从我身上看出了些什么，足以使他相信我会产生自信心。

他这一香话帮没有对我的思想发生丝毫影响。在这次散步以前，我已经阅读过祖父著的《生物规律学》，其中观点同他相似、但也是对我没有什么影响。虽然这样，我在一生中较早年代所听见的这些主张和赞扬的观点，大概促进了我在《物种起源》一书中以不同方式提出的进化观点。那时我对《生物规律学》这都书极为饮佩，可是，在过了十年或十五年以后重读这部书时，竞使我异常失望，其原因是、这部书中的推论，却同所举出的事实资料相差极大。

暂无其它内容！

• 作者：莫颜云月 发布时间：2015-11-18 22:29:25

  最近在恶补产品设计的书。

• 作者：刘二条 发布时间：2011-02-12 15:21:15

  说实话 真是勉强给了三星。。。

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-05-21 15:40:06

  图画上背景的描绘比较多，相比之下，对主要角色的着墨却较少。故事也欠缺连贯性，阅读过程中感觉理解起来有困难。

• 作者：为了让生活继续 发布时间：2019-10-26 22:57:12

  暗黑童话

• 作者：辛巴 发布时间：2023-12-17 19:07:08

  入门级的青少年读物

• 作者：死不了就还好 发布时间：2023-04-02 18:20:45

  还蛮有意思的一本书 能学一点基础常识

• 高彦颐谈清初社会的砚台与文匠

  作者：理一分殊 发布时间：2022-06-19 11:31:27

  

  高彦颐（章静绘）

  高

  彦颐（Dorothy Ko），美国哥伦比亚大学巴纳德学院历史系教授，研究方向为古代晚期和近代的中国科技与性别/妇女史、物质文化，著有《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》《闺塾师：明末清初江南的才女文化》等。近日由商务印书馆引进出版的高彦颐新著《砚史：清初社会的工匠与士人》，从砚台这一物件入手，探讨清初工匠与士人之间、性别之间、身体经验与知识生成之间的互动等社会问题，呈现了一个精彩的物质文化史研究。《上海书评》邀请该书中文版译者、中山大学历史学系（珠海）副教授詹镇鹏采访高彦颐教授，请她谈谈田野考察与写作经历，以及她对清初工匠与士人的思考。

  

  砚史：清初社会的工匠与士人[美]高彦颐著詹镇鹏译商务印书馆2022年5月出版348页，158.00元

  ━━━━

  采访︱

  詹镇鹏

  首先请您简要介绍一下《砚史：清初社会的工匠与士人》的写作缘起及研究目的。

  高彦颐：

  本来打算写一部以家庭内外女性技艺为主题的专书，每章集中介绍一门女人有份参与的手艺，如古时铸剑的莫邪、清末民初的苏绣家沈寿、当代景德镇的制陶女手、江苏镇湖的绣女等，顾二娘是其中一章。当时的想法是，历朝的才女、闺秀诗人和画家的作品，我们已经略知一二，但是社会发展所赖，供应衣食住行的百工技艺，又如何与性别交叉运作呢？所谓“男耕女织”，是儒家社会的理想性别分工，但是具体操作恐怕没有这么简单。不过在收集资料过程当中，发觉每一门手艺的传承，所需要的文化资源都不尽相同，时代背景的差异，也较难一一处理好。起初不太愿意深究顾二娘的世界，因为对琢砚、书法都是外行。但是她的故事越看越耐人寻味，也就顾不得后果一头栽进去了。

  您的早期著作，包括《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》及《闺塾师：明末清初江南的才女文化》，偏重于运用文献史料，而本书则更多运用艺术史、物质文化研究的视角与方法，这种转向对您有什么挑战？写作过程又如何加以克服？

  高彦颐：

  在写《缠足》一书时，曾经尝试透过研究绣鞋的制作工艺和原材料来源等面向，了解妇女的家庭劳动和日常生活。开始意识到物质文化这花花世界，自有一套运作规则，要认真研究它，就要先学会这些规则，而不是沿用研究文献史料那些路子。于是再出发，走回教室，选修了艺术史同事们的课，一有空便跑各地博物馆库房看文物，大清早赶到跳蚤市场与江湖各路英雄交流，春、秋两季参观纽约拍卖行预展等等。这过程很有意义，比枯坐在阅览室钞笔记有趣多了。

  

  《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》书影

  

  《闺塾师：明末清初江南的才女文化》书影

  研究及写作期间，您曾到多间文博机构去观摩文物，并在全国多地（包括广东、福建、苏州等地）进行实地考察，能否说明一下田野考察的行程经历？其中，哪一件砚品给您留下的印象最深刻？

  高彦颐：

  我很幸运，在北京、天津、广州和台北都有好心人帮忙，得以先后数次在博物院和私人藏家观看带顾二娘款砚的名砚和同时代名家作品，真是大开眼界。我慢慢地领略到不同时期、不同地区、不同砚人在取材和琢工上的异同。国外博物馆的藏砚极为有限，这学习过程在国外实在是无法进行的。若要选一方令人最惊讶的砚品，很遗憾不是带顾二娘款的，而是天津博物馆珍藏的“曹学佺铭凌云竹节端砚”。上好端石的细腻温润、叫人充分体会为什么玩砚者会情不自禁地“摩挲不去手”。雕砚家艺高人胆大，砚左上角用深浮雕琢出一只两足悬空的蟠螭，正一口一口地在竹节边蛀食出一个大洞。一块黑石头，竟然刻画出如看动画片的情节感，驱使人把砚石上下左右来回翻转，把玩良久。突然心血来潮，意识到把呆板瘦硬的石头，靠雕刀注入生命力，洋溢活灵活现的立体感，不正是顾二娘的艺术追求吗？她不是说过“砚係一石琢成，必圆活肥润，方见鐫琢之妙，若呆板瘦硬，乃石之本来面目，琢磨何为”吗？这立体动感，不正是顾二娘有份带动的清初砚坛的独创风格之一吗？就这样，书中一个主要论点，就是在摩挲赏玩这竹节砚时领悟到的。

  

  曹学佺铭凌云竹节端砚

  您曾到广东肇庆去探寻全国驰名的端砚坑及制作刻砚的手工艺人，从采石加工啄制再到销售环节，您认为当代制砚与清初砚业有什么异同之处？

  高彦颐：

  我先后只身前往肇庆考察二次，收获良多。在巴士站旁求人用摩托送我到小码头，坐街渡过西江对岸，走到久已封洞的老坑口，算是了了一桩心事。再爬山上坑仔洞口，有一段路很陡，脚下尽是尖滑的废石块，充分体会到清初和当代制砚，都离不开最底层的采石匠，和挑扁担上下山的搬运男、女工。没有他们的冒险辛劳，便不可能出现我们珍赏的名砚。至于当代砚业最大的不同处，可能是今天除了书画家以外，一般人不会磨墨写字，所以端砚的上好石材，都制成赏玩砚，砚堂开得很小，甚至没有开堂，而且有的砚石块头很大，是名副其实的研山，深浅浮雕，玲珑剔透，令人瞠目。题材大多应景时事，或寓意吉祥，好吸引官场商界贵人，买来陈设大厅，或作大礼送另外一些贵人。

  书中讨论的北宋米芾、清人何传瑶，都曾亲自到肇庆（古称端州）考察，并将端坑及品砚知识诉诸纸上文字，您认为自己在写作及知识生产方面与这些士人有什么差异？

  高彦颐：

  哈哈，这问题入肉三分。我出身香港，广东话是第一母语，从广州坐公交车到肇庆时，想到这是生平头一趟调研派上用场，还大大庆幸了一番。话说回来，当然我明白自己是外人，不可能掌握本地专家累积数十年的知识学养，只想虚心学习，能找到敲门砖便心满意足了。米芾是名副其实的外省人，何传瑶在高要土生土长，虽然同是士人，写作动机和身份认同大不一样，所生产知识的权威性也有明显差异。

  无论如何，正因为端砚行业在现代社会所经历的量变和质变，从实用性的文具变成奢侈的消费品或鉴赏品，造就了少数端砚艺人和专家的文化资源，比起学者还有过之而无不及，更遑论经济上的优势了。在百忙中接待我的黎鏗老师，是国家级工艺美术大师。不厌其烦指点我的刘演良老师，是端砚权威学者、文人书画家、和砚艺家。二位大师都允文允武，完美地结合精绝手艺和高深学问。当年米芾和何传瑶，作为文人，或多或少都轻看本地砚石匠。时移势易，在黎、刘二位大师和他们的高徒的展演面前，我是艳羨还来不及呢。

  您使用了“文匠”（craft of wen）这一概念来分析清初社会的工匠与士人之间的模糊身份，这个关键词是如何构想出来的？能否具体解释一下“工匠型学者”与“学者型工匠”之间的差异？

  高彦颐：

  也许需要说明的是，“文匠”所指涉的，主要是个别的人，身兼文人和匠人的专业技能，因而得以游移于这两种社会身份之间。英文原书用的“craft of wen”（文匠）一词，涵义更为广泛，我造了这个不太容易上口的生词，目的是鼓励读者们放慢脚步，去思考一个其实颇为明显但往往被读书人忽略的道理，就是读书写字、调研分析、立论著述，都不是形而上的抽象行为，而是要靠身体力行、心手眼并用的工艺。做学问是一门手艺，也和其他如雕砚制瓷等工艺一样，要先把握学好行规，再要不断磨练，假以时日，才能渐渐学有所成。无论在清初也好，现代社会也好，都是一样的道理。

  不过在以儒家为主导的明清社会，读书人占有绝佳的文化优势，社会风气倾于重道轻器，一般手艺人很难和士人平起平坐。我写《砚史》一书时发现清初一个有趣的现象，就是有少数士人，开始有意识地提倡手工技艺，甚至身体力行，亲自拿起“铁笔”精研砚艺，认为是研究金石学的入门良策。我称他们为“工匠型学者”，强调他们大多进士及第，学者身份毋庸置疑，但他们钻研学问的目的和手段，都与工匠相类，不单尊重文献文本，也尊重不靠文字、以身手眼代代相传的手艺。至于“学者型工匠”，则指一些靠治砚、治印或卖书画为生的专业艺人，虽然没有考取功名，但文化水平很高，有的还有诗稿传世。他们与“工匠型学者”同时出现，表示清初社会“士”与“匠”的身份界限已然开始模糊，但无可置疑差别还是存在的。有没有考得举人以上的功名，和家庭生计的主要来源，都是时人判断你是学者还是工匠的主要考量。

  书中探讨苏州专诸巷顾二娘的砚业及其仿品，重点使用了“超品牌”（super-brand），这个新概念与今日商业社会常见的“品牌”有什么异同？

  高彦颐：

  今日如果有人要成立一个 “品牌”，不但先要集资，更须要设计一个鲜明的标识，树立有个性的形象，名下的商品都应有显而易见的特色，无论消费者走到任何一个城市、任何一个商场，一眼便能辨认选购，起码理论上是如此。在清初江南和福建， 琢有“吴门顾二娘制”标识的砚台，在书画界和收藏界都有粉丝，俨然是“名牌”，但是这品牌的操作系统，和今天的名牌有很大不同。它并没有熟眼、人所共知的标识，同是“吴门顾二娘制”六字款，字体、字形、和大小，都没有雷同的两方。砚台的设计、风格、题材，也丝毫没有统一的中心理念。我于是挪用了刘禾“超符号”（super sign）这概念，来形容顾二娘这品牌的多元性和非同质性。无论是真品也好、赝品也好，一旦琢上“顾二娘制”这标签，便被时人争相吹棒。从负面上看，这固然不是健康的收藏风尚。但无可否认的是，全国上下追求新奇，带动了砚坛的发展，一直到清末还出现崭新的、与前代风格徊异的顾二娘款砚，展示了二百年来各地众多无名砚人旺盛的创造力。今天的时尚品牌，不知道有哪几个会有本事独领风骚两个世纪呢？

  中国社会一向不缺能工巧匠，但是传统手工艺人缺乏将“技/术”提炼成为“理”的认知；欧洲则能凭借手工工艺的积累，为孕育科技及工业革命提供了土壤。欧美学界兴起从工匠或手工艺人的身体经验去探讨认知论及社会史，形成一个跨领域的新课题，本书是否受到这些成果的影响，能否举例说明一下？

  高彦颐：

  的确如此。《砚史》一书的问题意识，主要是您说的这些欧洲科技史先行者启发的。在中国史学界，尤其是艺术史领域，研究物质文化，一般倾向专注于具体文物，或文物类，分工很细，研究成果专业性很强，但是较难参与讨论一些横跨几百年的社会史大叙事。比如说，文艺复兴时期的北欧各地，如何经历所谓“科学革命”？这“科学革命”又如何带动以后的“产业革命”？我的同事帕玫拉·史密斯（Pamela H. Smith），率先提倡“身体转向”和“物质转向”，用新的角度去理解“科学”的本质。她认为北欧之所以出现十七世纪的“科学革命”，应归功于前一世纪各地工艺作坊的术士与技艺人。是他们孜孜不倦、身体力行的实验，为以后抽象思维的数理学家和天文学家奠定理论基础。她列举的案例，包括了矿业、冶金、金银器、治陶等等，颇有说服力。在每一类作坊里头，透过史密斯的描述，所谓“理论”和“实践”或“形而上”与“形而下”的区别，已然不复存在。这对“科学”的新认知，对我最为受用。（Pamela H. Smith,

  The Body of the Artisan: Art and Experience in the Scientific Revolution

  [Chicago: University of Chicago Press, 2006.]）其他深受启发的专著，包括研究法国新教徒的胡格诺派匠人的巨著：Neil Kamil,

  Fortress of the Soul: Violence, Metaphysics, and Material Life in the Huguenots’ New World, 1517-1751(

  Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 2005.)。当然，《砚史》一书只处理采石和雕石工艺，不可能勉强作宏大的议论和叙事。期待抛砖引玉，吸引年轻有为的学者一起探讨。

  

  The Body of the Artisan书影

  

  Fortress of the Soul书影

  您手头正进行什么题目的研究？是否仍会延续物质文化研究或性别史方向？

  高彦颐：

  目前着迷生态环境史，思考如何写一部不以人类为主角的书，也许这不是历史书，而是科幻小说了。

  最后，您有哪些话想对中译本读者说，希望他们对本书有什么期待？

  高彦颐：

  这本书不宜速读。最好是找一张舒服的椅子，或是一片树荫，沏上一杯好茶，放开心情躺平，读一段落也好，浏览一下图片也好，何必太着急呢？

  

  本文首发于《澎湃新闻·上海书评》

• 低成本运作获取大利润

  作者：彩云追月 发布时间：2014-10-28 09:29:59

  要想把企业公众平台运营好，不仅可以与微信好友分享文字信息，还可以分享图片、音频和视频。很多企业的公众平台有着优美的文字、精挑细选的图片、极具亲和力的话语以及吸引眼球的视频，通常情况下，这样界面良好的公众平台是企业聘请专业人士操作的。企业工众平台的年均人力资源投入至少需要十几万元。这个数目对于中小企业涞水可能有些困难，但对于大企业来说真的算是低成本营销，因为大企业的广告费动辄几百万甚至上千万，而且微营销的回报率往往远高于大手笔的广告投入。如果中小企业无法担负大企业那么多的微营销费用，还有其他办法可以解决。也就是说，微营销低成本的特点不仅体现在大企业的营销中，中小企业也可以推行微营销的办法，其中一个比较简单直接的办法就是减少人力资源的成本。众所周知，很多中小企业人员都很紧张，一个人做两个人的工作是很平常的事情，那么企业的文职人员就可以承担微营销的文字工作。这样的好处是文职人员本身具有一定的文字功底，入门要比其他的员工快一些。解决了文字编辑的人选之后，就是解决美工编辑的人选问题。若企业中有人掌握初级的平面设计软件就好办了，若没有这样的人才，企业可以让员工学习一些简单的平面设计软件，先从一些简单的微营销活动慢慢积攒经验。解决人力资源的问题，还有一个比较重要的问题就是微营销创意。针对这个问题，我给出的建议是“求同存异，依葫芦画瓢”就是找出成功的微营销案例，经过仔细分析，找出自己可借鉴的优势，并融合企业的特质依葫芦画瓢，这样整合出来的方案要靠谱很多。经过长时间的积累和磨练，没有经验的员工也可能会成为经验丰富的的专业人士，所以中小企业老板不必担心自己无法进行微营销。换句话说，中小企业的社会影响力比较低，就算老板高薪聘请所谓的专业人员，也未必真的管有。因此，培养内部员工从事企业的微营销工作是可行的。