2014年（初中级）统计师教材统计业务知识（第三版）沿用2013年版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　考试用书分为两册出版。一册为《统计业务知识》，包含三个模块，即：统计法规、统计实务、统计方法；另一册为《统计相关知识》，包含两个模块，即：会计基础知识、经济学基础知识。

《统计业务知识》适用于统计专业技术初级资格考试，其中用“*”标示的内容不作考试要求。书中的统计法规和统计方法两个模块适用考试科目《统计学和统计法基础知识》，统计实务模块适用考试科目《统计专业知识和实务》。

《统计业务知识》、《统计相关知识》全部内容适用于统计专业技术中级资格考试，书中的统计方法、会计基础知识和经济学基础知识三个模块适用考试科目《统计基础理论及相关知识》，统计法规和统计实务两个模块适用考试科目《统计工作实务》。

统计法规

章 统计法基础知识

第二章 基本统计法律法规

第三章 统计法的基本原则

第四章 统计管理体制

第五章 统计机构与统计人员

第六章 统计行政许可制度

第七章 统计调查管理

第八章 统计执法检查

第九章 统计法律责任.

第十章 统计行政复议和诉讼制度

统计实务 章 综述

第二章 统计调查设计

第三章 国民经济核算

第四章 国民经济行业统计

第五章 专业统计

第六章 住户调查与价格统计

统计方法

章 统计和数据

第二章 数据描述

第三章 参数估计

第四章 假设检验

第五章 相关分析与回归分析

第六章 时间序列分析

第七章 统计指数

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• 作者： 发布时间：2023-11-11 11:46:34

  2023年10月份看完红楼梦后 随手地摊 捡走

• 作者：飞 发布时间：2016-10-15 08:26:50

  今年看的第三本军事书啊

• 作者：六朝粉嘟 发布时间：2013-09-21 21:57:11

  13年9月15日借自湖图。这样正反读的书晋已读过好几本，并不觉得太特别。爸问晋最想要什么，答要一只小乌龟（平时她见到小狗都要藏爸身后的）。爸说，你看，每个人想要的东西都不一样，不要觉得自己想要什么，就以为别人也想要什么。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2013-05-03 12:38:20

  不必为尊者讳，这书是一本浆糊书，东拉西扯拼拼凑凑，实则没有一个主心骨。尤其中国部分，基本就是黄济先生丰厚学问的陈列室；而外国部分，则是二手材料的批发城。

• 作者：骑羊的兔哥 发布时间：2014-10-31 17:39:28

  四中全会主题是“依法治国”，突然对法律和律师 感兴趣了！

  看了一半，蛮有味；

  作者是个霸得蛮的70后，很有行动能力；打官司真的是功夫在工外，

  但我对他开始时为了业务得信息而泡一个银行mm的事迹很不屑，曾经有份真挚的感觉就被他这样欺骗了！这个缘故减一颗星。

  他居然这么崇尚《三国》智谋故事啊；窃以为“肩担道义” 也没错啊，硬要加个“铁”吗？

  最近看到作者的事务所好像被司法厅给注销了，好像是因为另外2个合伙人已经散伙了，不知作者有什么隐故。

• 作者：泊烟广场 发布时间：2022-01-07 08:33:15

  写得太泛了，当本闲书翻翻还不错

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报

• 了解来源 珍惜食物

  作者：红豆 发布时间：2023-02-18 18:34:27

  “民以食为天”，这是一句放之四海皆准的话，我们从来到世界的那一刻起，就离不开吃，农业做为第一生产力，也是一个国家的命脉。可是随着社会进步，城市化的发展，很多孩子根据没有去过农村，见不到“小麦覆陇黄”的景像，如果问一个小朋友食物从哪里来，很多孩子想都不想就会回答是：超市或者菜市场，甚至是冰箱。春天去草莓园摘草莓，秋天到葡萄地头摘葡萄恐怕就是对食物来源的所有认知了。

  《我们的食物从哪里来》这本书精选了七种我们餐桌上最常见的食物，用详细的图片配文的方式来介绍它们的来源以及加工过程，甚至到出售，这七种食物有：牛奶、面包、鱼、猪肉、苹果、鸡蛋和番茄。

  提到香浓的牛奶，是很多小朋友每天都离不开的食品了，我们都知道牛奶是由奶牛产出的，可是传统的畜牧业已经满足不了现在人们的需求，于是出现很多大型的牛奶厂。牛奶厂里究竟是什么样子的呢？在大型牛奶厂里有转盘式的挤奶机，每天奶牛会两次走到挤奶棚里，站在转盘式挤奶机上被挤奶，奶牛的寿命大约是5—7年，一头奶牛每天大概可以生产高达30升牛奶。挤出来的牛奶经过加工及包装后，就会被牛奶运输车送到各处出售。

  松软的面包是每个小朋友都喜欢的，可是面包厂也比我们想像的复杂得多，需要很多的机器和工具，大型的面包烘焙坊，每小时大约可以烤制25000个面包，并且做好的面包为了确保没有混入不该混入的东西，需要用金属探测器检查后才能出厂。

  甜甜的番茄可以做成很多菜，小朋友们都爱吃，很多小朋友学会做的第一个菜就是番茄炒鸡蛋，我们吃薯条时，要蘸上酸酸的番茄酱。书中那些来自温室大棚的番茄也是很让人震惊的，番茄的种植面积比我们想象的大得多。

  这本书采用了全景式的图画来展现工厂的布局，然后用一个个小画面来告诉我们细节或者步骤，非常清晰明了，让人一目了然。

  我们已经知道了上面几种食物的来源，那么别的食物是怎么来的呢？书中最后告诉了我们一些小技巧，比如看食品包装，我们也可以利用阳台等空间，在家里种上一些可食用的植物等，来了解食物的来源。