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• 作者：臭脚巡 发布时间：2023-12-24 15:46:48

  老祖宗的智慧

• 作者：amanda 发布时间：2024-01-16 15:22:09

  附录部分太敷衍了。

• 作者：mQney 发布时间：2023-01-26 23:58:32

  金玉良“言”

• 作者：何许人也 发布时间：2020-07-19 19:48:07

  查到“慈不带兵，义不养财”而看此书，结果没有这句，可能有删改。属于严以律己宽以待人、为官为财的民间哲学。

• 作者：Idee 发布时间：2022-01-04 07:23:09

  操作手册，挺实用的

• 作者：青如发 发布时间：2023-01-09 09:36:58

  小学的时候背过，今天又读了一遍。发现：好多以前没有的内容。

• 婚前裸体相见太彪悍

  作者：K同学 发布时间：2008-02-03 05:30:48

  严肃作品不一定都是难读难懂的，学术经典里面也有让普通人读着轻松的，托马斯·莫尔的《乌托邦》（戴镏龄译，商务印书馆1982年第2版）就是这样一部作品。

  莫尔的写作手法很有意思。他利用一个“凭空捏造”出来的人物拉斐尔·希斯拉德来表达自己的观点，乌托邦的情况就是由拉菲尔来介绍的。莫尔本人虽然也在书里面出场，但是他在书里面扮演的只是一个有涵养的聆听者——在感情上倾向于拉菲尔，但对其观点并非全部接受。这种安排比较讨巧，既大声表达了自己的政治主张和社会见解，又给自己留有一定余地。除此之外，莫尔还很风趣。曹雪芹在《红楼梦》里面起了“贾雨村”“甄士隐”之类的名字，莫尔也很认真地用类似含义的希腊语杜撰了很多角色。还有很多幽默的地方可以在书的开头写给他的好友彼得·贾尔斯的信里，以及《乌托邦》的前半部中找到。

  关于这本书，我想我一点都没有必要费力不讨好地从“科学社会主义”的角度去批判莫尔的“空想社会主义”如何地局限。我只是想把我读起来觉得有意思的、特别是引起我共鸣的地方拿来和大家分享。

  1.

  很多时候，我觉得有些道理就像“秃子头上的虱子”一样明显，但是很多人就是不能明白，像上海人爱说的“拎不清”。当我有耐心的时候，我会说一说甚至骂一骂，希望他们能“拎得清”，而有些时候我连这点耐心也没有了。为什么？蠢人太多。

  莫尔也认为他生活的时代蠢人太多。遇到蠢人不听劝怎么办？莫尔假借拉菲尔的口，谈起柏拉图的看法。“……哲学家看见人们走出涌上街头，浑身给经常的阵雨淋湿，却无法劝他们进屋子避雨。哲学家知道，如果他们自己外出，毫无好处，只是和其余的人一样弄湿身子。因此，如果至少他们本人安全，他们就觉得满意，这样，他们便留在家中，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。”（第43页）

  2.

  我算是个对钱不太热衷的人，但这决不是有意让自己看起来多脱俗多高尚，恰恰相反，我认为对钱的喜好跟世俗与否根本不沾边。我自己分析，主要的原因很可能是我的家境始终一般，不富不穷，还有一部分原因是我的物质欲天生较低（小时候我妈为了让我吃饭得追着我喂我，长大了以后对吃饭这事还是没什么兴趣），以致养成对金钱不冷不热的态度。

  莫尔更厉害，是“视金钱如粪土” 的那种人，在书里面写的很搞笑。乌托邦人看不起金银，吃饭的东西用陶器之类的，马桶类的用品才用金银做。乌托邦人也有金项链，但很粗很重，是用来套在罪犯和奴隶身上防止他们逃跑用的。有披金戴银的外国使节趾高气扬地去了乌托邦，一到城里以后恨不得找个洞钻进去——没办法啊，走到大街上到处被人鄙视。

  特别喜欢莫尔的一句话，“一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光”（第70页）。

  3.

  我是极其反战的，认为一切战争都是不人道、反人性、无意义的——即使所谓“正义的”战争。（正因为反战，所以很多战争电影我都爱看。美国人、韩国人在这方面的题材拍的大多对我口味。）

  莫尔的反战态度虽然不如我彻底（他认为乌托邦的人在一些情况下也应该发动、参与战争），但也算是厌恶战争的。他说，“战争是唯一适宜于野兽的活动，然而任何一种野兽都不像人那样频繁地进行战争，因此乌托邦人很恨战争。” （第94页）这句话说到我心里去了。

  4.

  莫尔在16世纪主张人有安乐死的权利。牛吧？他说的不仅有道理，而且很重视病人自己的意愿。

  “…… 乌托邦人对病人热心照料，不令他们缺乏任何能恢复健康的东西，医药饮食，无不供应周到。对患不治之症的病者，他们给以安慰，促膝交谈，力图减轻其痛苦。如果某一病症不但无从治好，而且痛苦缠绵，那么，教士和官长都来劝告病人，他现在既已不能履行人生的任何义务，拖累自己，烦扰别人，是早就应该死去而活过了期限的，所以他应决心不让这种瘟病拖下去，不要再死亡前犹豫，生命对他只是折磨，而应该怀着热切的希望，从苦难的今生求得解脱，如同逃出监禁和拷刑一般。或者他可以自愿地容许别人解脱他。在这样的道路上他有所行动将是明智的，因为他的死不是断送了享受，而是结束掉痛苦。并且他这样行动将是服从教士的忠告，而教士是上帝意志的解释者，所以那是虔诚圣洁的行动。”

  “听了上述的道理而接受劝告的人或是绝食而死，或是在睡眠中解脱而无死亡的感觉。但乌托邦人决不在这种病人自己不愿意的情况下夺去他的生命，也绝不因此对他的护理有丝毫的松懈。他们相信，经过这样劝告的死是表示荣誉的。但是一个人如果未得教士及议事会同意而戕贼自己，就得不到火葬或土埋，而是不体面地曝尸沼泽中。” （第87-88页）

  妹尾河童先生也是主张人有安乐死权利的，他一家子人甚至很正式地加入了一个日本安乐死协会。能够有尊严地离开尘世，又能减轻自己和爱自己的人的痛苦，为什么不呢？

  5.

  莫尔在《乌托邦》里面还有一些主张也是很进步的。比如主张宗教信仰自由、主张一夫一妻制，等等。但是，不得不承认，“乌托邦”在本质上是不人性的，比如高度统一的管理、限制人们的迁徙自由、对奴隶制度的认可、对不同年龄及性别的人的区别对待，等等。还有一些无论在当时还是在现在来看都未免荒唐的主张。比如，在选择配偶方面。

  “在选择配偶时，乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯。女方不管是处女抑孀妇，须赤身露体，由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相。同样，男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前。我们非笑这样的风俗，斥为愚蠢。乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异。试看人们买一匹花钱本不太多的小马，尚且非常慎重，尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隐蔽着什么烂疮。可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价值只根据几乎是一手之宽的那部分，即露出的面庞，而身体其余部分全裹在衣服里，这样，和她结成伴侣，如果日后发现什么不满意之处，就很难以融洽地共同生活下去。”

  “并非一切男人都很明智，只重视女方的品德。即使明智的男人，在婚姻问题上，也会认为美貌大大地增加了美德。毫无疑问，衣服可能遮盖住丑恶的残疾，以致丈夫对妻子产生心理上的反感，而这时躯体上分居在法律上又不许可了。如果这种残疾是婚后偶然引起的，一个男人只有自认晦气，然而法律于婚前应该防止他被骗上当。”（第88-89页）

  尽管莫尔在选择配偶方面的主张主要是为了维护一夫一妻制的稳定，但是上面的论述明显带有很强的男性本位色彩，丝毫没有为女性着想。

  类似的有创意、不人性的主张还有很多。

  尽管如此，瑕不掩瑜。

   

  P.S. 这本书的翻译总体上挺好的，注释挺详细，能看出来译者是认真的，要是能在遣词用句上再口语化一些就更好了。

• 被忽视与被遗忘的

  作者：亚比煞 发布时间：2011-05-31 21:09:01

  看此书时，我莫名的想起高中暑假的一个黄昏。

  那天我洗完澡穿着睡衣坐在地上，长久的凝视着窗外的一片云。

  我头脑一片空白的盯着那片云看了不知多久，突然有了一个神奇的发现。

  我本认为那片云是绵软而半透明的白色，其实并不是。

  仔细看才发现它里面有许多的铅灰色和鸭青色，还有一些蓝、橘与黑，唯独却没有纯粹的白，奇怪的是这许多复杂的色彩经过神秘的组合竟然给我的印象是清晰立体的白！

  突然间我似乎懂得了为何我画一朵云时，仅仅把它涂成白色会感觉到那么不真实，就好象一个人有意图的去表现他的优点时给人的感觉却是虚伪。因为真正的白色从来都不是完全的白，真正的善也不只是涂抹的善。

  色彩的复杂程度让我深为迷惑，它的细微程度甚至超越了人性。从此我开始有了一种感觉，在艺术的世界里一定有条通向灵魂的路径，一个理解世界的虫洞，一个发现真理的入口。只是我从来没想过那个入口是什么，它在哪里，被什么挡住了以至于我视而不见？

  当这本书说出“符号”二字时，我似乎看到了黑暗中一闪而过的火光，我紧紧的揪住这个单字，似乎发现了自己的症结所在。

  符号，原来我从来没有生活在真实的世界里，只是活在一个符号的世界中。

  从我认识这个世界开始，就开始学习各种符号。

  语言是符号，文字是符号，图像是符号，声音是符号...

  符号帮助我建立经验，适应这个世界，它让我方便的理解周围的一切，使我获得粗浅的逻辑与判断力，从而获取基本的生存能力。它让我避免思考直接作出判断，它让我避免观察直接给出印象。

  比如当我试图画自己的手。我会画出一个五指型的符号，在我的经验中它就等于我的手，但手本身却并非如此。你有没有仔细的观察过你的手？它有能够反射出粉色柔光的指甲，灵活的关节，无数细密的纹路如小径分叉的花园，弹性的表皮之下还有许多粗细不同的血管在微弱的跳动，不同光线下手有不同色彩，不同动作下手也不同形状，它绝不只是一个五指形状的粗陋符号。

  书中有个实验可以让我们清楚的检验出自己受符号的影响有多严重，不妨一试。

  找一张人像的线条素描（推荐毕加索《斯特拉文斯基》），将这幅画临摹下来，之后再将整幅画倒过来临摹一次，你会发现倒过来的那张比原先的要好很多。这说明了并非是你对线条和轮廓的把握能力不好，而是你的符号系统在固执的提醒你：这是眼睛，这是鼻子，你的逻辑迫使你将看到的一切符号化，而不是按照它真实的样子去观察它。但当你把画倒过来时，你的经验无法辨认出它是什么，于是这时直觉接手，你对图画的感知瞬间变的准确而清晰。

  可是符号是如此的省力和安全，以至于人类对它产生了根深蒂固的相信和依赖。我在符号中生存，以至于我也活成了一个符号，将一切贴上标签，归纳整齐，也被他人贴上标签，粗暴分类。符号的世界建立在模仿之上，是一种对整体强行的切割与拔离，是根据事物的某些特征就强行将其归类，并任性的否决它其他特征的简化方式。

  一般人安于这种简化，艺术家却不然。艺术是什么？艺术的使命恰恰是要抗拒对生活的简化，尽可能复原那些被忽视和遗忘的细节，艺术世界的根基是直觉。

  艺术是层层剥离掉符号世界所赋予的意识形态，深入到线条与空间，色彩与空白，光明与黑暗的极其细微之处去感觉。如同婴儿：所见皆色却不知何物，所听皆声却不知何意，不去追求什么劳什子的智慧，不去思考什么没出路的真理，那一刻只有你和你的感觉，这就是真理本身。

  因此艺术家不需要任何符号，技巧，逻辑或是经验，他所做的就是向那个虫洞的深处行，像逐步脱离地球引力那样挣脱出符号的世界，漂浮于直觉的太空中。忘的越干净，画的越美好。不思考，不判断，不去试图用逻辑解释或分析，只是服从于感官的冲动，服从于直觉的流动，这一切都不需要定义，不需要名称和理论，因为艺术的表达不是清晰的，线性的，而只是去跟随那个模糊、庞大而又完美的整体。

  这个整体就是世界的灵魂，就是神。任何符号都是对它的玷污和束缚，你只有单纯而虔诚的，极尽所能的去接近它，才会感受到它是多么简单又多么神秘，你像一个盲人重见天日，对此你只能惊奇，只能卑微，只能哑口无言。

  去观察，让过往在你心中熄灭。

  去感觉，让经验在你脑中止息。

  去看见，让世界在你眼中鲜活如初。

  不知黑白，不辨善恶，不晓美丑。每一个画面都是一片深海，每一次作画都是一次潜水，让你的眼睛带着你的手去忠实的记录下每一个线条的流动，每一束光影的明灭，跟随它们，一直到达这片海洋的幽微深细之处，这就是艺术。