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• 作者：少年A 发布时间：2015-10-22 12:04:36

  关键还是看脸

• 作者：杲朹 发布时间：2024-01-10 11:46:06

  都2024年了，里面的内容大概就是十年前或者二十年前的东西七拼八凑，毫无新意。

• 作者：哈尔乔丹的绿箭 发布时间：2018-05-16 21:51:42

  这一套里面最好的

• 作者：大猫 发布时间：2022-12-31 13:55:07

  还可以，素材不错，干货没那么多，给人一种三板斧的感觉。

• 作者：HB 发布时间：2012-03-02 23:26:15

  图片很多。最主要的是给了我一些话剧以外的知识，比如兰心大戏院原来是拉丁文译名、还有上音院办是犹太俱乐部等等。

• 作者：KK 发布时间：2017-07-03 09:46:09

  虽然难还是喜欢生化！！PS 生化老师又帅又萌，学的很开心哈哈哈哈哈

• 西行记

  作者：月亮上的六便士 发布时间：2019-09-16 13:25:13

  二战期间出生于日本的中国人，带着对身份的矛盾感及对历史的喜好而写下的关于西域的故事。从字里行间可以发现作者对中国历史极熟悉，在谈古论今之间介绍了丝绸之路、佛教在中国的发展、西域各国与中国关系的变化、石窟文化的发展等等，有很多细节值得Mark。

  ◆ 一 求法僧：践流沙之漫漫

  >> 一般说来，佛教传入中国是在东汉明帝（58—75年在位）时期。

  >> 著游记有幸留存的求法僧，玄奘之前有法显，之后有义净。

  >> 法显常常被拿来与玄奘作比较。同是历尽艰险到达天竺，居住多年后回到中国，但两者相反之处其实更明显。两人都从长安出发，法显出发的时间是399年，玄奘是629年，其间相隔整整230年。出发时法显六十四岁，玄奘二十七岁

  >> 玄奘于太宗贞观三年（620）踏上旅途，时值初唐兴盛时期

  >> 法显上路的时候，正当五胡十六国大分裂的时代。

  >> 玄奘于十六年后，法显于十三年后回到中国。

  >> 法显的天竺之行给我们带来的是无比的勇气。他以六十四岁高龄穿过西域大沙漠，翻越酷寒的大雪山前往天竺，这果敢的行为绝不是懦弱之徒能够做到的。法显的事迹尤其能激励那些已届老年或将届老年的人。

  >> 比法显早一百多年前往西域的朱士行不但是最初的求法僧，也是第一个出家的中国人。

  >> 就现有记载来看，3世纪三国时代的魏国人朱士行是正式受戒出家的天字第一号。

  >> 我们能够了解到的抵达天竺的第一人是法显

  >> 法显的游记通常被叫做《法显传》，别名也叫《佛游天竺记》、《历游天竺记传》、《佛国记》，等等。

  >> 出长安往西，通常要经过河西四郡——武威、张掖、酒泉和敦煌

  ◆ 二 西域的汗血马

  >> 屈支国（也写作龟兹，现新疆维吾尔自治区库车）

  >> 张衡（78—139）的《二京赋》中有一句“天马半汉”。“半汉”形容马之骁勇

  >> 通古斯人的名字多取黄金之意。满族爱新觉罗氏的“爱新”即“金子”的意思，在以“清”为国号之前，他们称自己的国家为“后金”。被蒙古人消灭的金国也是属于通古斯人的女真族所建立的政权。同一族群的朝鲜人当中，“金”姓之多也是众所周知

  ◆ 三 葡萄的东传

  唐朝得以成功地酿造葡萄酒，是在把高昌国纳入版图之后的事。

  >> 吐鲁番以东为哈密，哈密以东即出敦煌。由于靠近汉族居住圈，那一带自古就建立了汉族政权，国号高昌。国王姓麹，曾经热情接待三藏法师玄奘。

  ◆ 四 石榴：西域植物的风景

  >> 《洛阳伽蓝记》记录着6世纪前后北魏国都洛阳的情况。

  >> 荼林也作“涂林”，传说因张骞自涂林国得石榴，故以国名转而指石榴

  >> 手持吉祥果的神像不仅有鬼子母神，比如持世观音以及孔雀明王手里拿的也是石榴。

  >> 日本人忌讳在庭院中种植果树，但石榴、梅树之类来自中国的“唐样”树种，则被当作例外。

  >> 说到忌讳，同样是来自西域的植物，葡萄在日本却不能被随便种在庭院中。葡萄一类蔓生植物长势自上而下，与“零落”相通，所以被视为不吉利之物。

  ◆ 五 唐招提寺的西域气息

  >> 依照唐朝的习惯，国立伽蓝称“寺”，私立伽蓝称“招提”

  >> 其实唐招提寺的鉴真和上身后，还掩藏着一座不那么抢眼但值得注目的佛像。

  那尊据说是药师如来的立像——因佛像右臂折断，无法断定结印的种类，但大致可判断是药师如来像。一般说来，如来立像通常是右肩着衣，而唐招提寺的这尊佛像却裸露着右肩。

  >> 唐招提寺的金堂、钟楼以及经楼都是在如宝时代建立的。

  >> 在当时，东大寺、筑紫观世音寺和下野药师寺被誉为“天下三戒坛”，是戒法的三大据点。

  >> 关于粟特人，中国的史书里记载着这样一条奇俗。

  他们擅长买卖，追求利润。男子年满二十岁，即被送往国外。有道是利之所在，无所不至。

  ◆ 六 西部诗人李白

  >> 巴西（即现在的四川省）

  >> 《旧唐书·李白传》把李白的籍贯写作“山东人”。

  所谓山东，并非现在的山东省。依唐代的用法，以“圣山”华山为中心，华山之东称为山东。

  >> 据推测，碎叶在现在吉尔吉斯斯坦的托克马克附近，唐朝曾筑碎叶城。

  ◆ 八 葡萄美酒夜光杯

  >> 凉州是现在甘肃武威县的别名。汉武帝时代设置的河西四郡——武威、张掖、酒泉、敦煌——以州来称的话，分别叫做凉州、甘州、肃州和沙州。甘州与肃州的合称成为今天甘肃省名的由来。

  ◆ 十 怛逻斯之战与造纸术的西传

  >> 希腊人和罗马人自古以来把沙漠中的游牧民族称为萨拉森，这个名称有“野蛮人、掠夺者”的含义。

  >> 在唐朝，不论伊朗人或阿拉伯人，伊斯兰教徒统称为大食。

  >> 安禄山原名阿荦山，有人因此认为安禄山的本名应为亚历山大。

  ◆ 十一 丝绸之路的终点是奈良

  >> 丝绸之路的终点是奈良的正仓院。

  >> 今天的新疆维吾尔自治区库车相当于古代的龟兹国，所谓龟兹之乐，这是一个以音乐闻名的地方。

  ◆ 十二 马可·波罗与中国

  >> 巴基斯坦并非得名于民族称谓，而是在“巴基”（清净）这个形容词之后加上表示土地的“斯坦”而成，意为“清净的国度”。

  ◆ 十三 骆驼：沙漠之舟

  >> 京都二条一带也称为“铜驼坊”，这大概是一个雅称，就像把京都称为“京洛”一样。

  ◆ 十五 歌舞之乡

  >> 佛教里有“夏坐”（也叫“安居”、“夏行”等）的习俗。这不单是丝绸之路的习俗，最早起源于印度。在5月16日至8月15日期间坐禅冥想是印度古来的传统。在日本和中国，通常把这项修行提早一个月进行。在印度除佛教之外，比如耆那教也有同样的习俗。据说夏坐是因为在雨季外出时，可能会不知不觉间把草木虫蚁踩死，犯下杀生的罪过，所以需要闭门不出。在日本也称之为“夏笼”。

  >> 瞿萨旦那意为“大地的乳房”，因当地的建国传说得名。中国的史书多称之为“于阗”，现在写作“和田”。“阗”与“田”发音相同。

  >> 大约自11世纪前后，丝绸之路被染上清一色的伊斯兰教色彩，佛教被一扫而空。

  >> 唐代以前，石窟寺院的壁画多以佛传为主，唐代以后，则多为说法图和西方净土图。几乎所有的净土图都描绘着乐队合奏以及舞者的身姿

  ◆ 十六 人世如集市

  >> 较之日本，伊朗集市上专卖镜子的商店之多，几乎到了异常的地步。之后询问才知，原来镜子是重要的结婚用品。镜子在伊朗叫做阿伊奈，自古以来被看做是尊贵之物。

  >> 伊朗以精巧的工艺品著称，其中心正是伊斯法罕。

  >> 魔术这个词的英语“magic”也来自拜火教司祭“玛基”。

  >> 据说集市（巴扎阿尔）的语源是由意为粮食的古代波斯语“阿巴”（abá）和意为场所的“扎阿尔”（zár）组成的，可见集市原本就是以食品为中心的。

  >> 集市的生命在于平民生活所散发的生机。集市在时代的冲刷之下，到最后留下来的正是这种生机，这也是集市的原点所在。时代发生倒退之时，总会传来回归原点的呼声。集市应该生生不息地延续下去，为的是能在这种时候告诉人们：原点在这里。

  ◆ 十七 清真寺与香妃墓

  >> 神户有一座日本最古的清真寺，竣工于昭和十年（1935）。

  >> 在伊斯兰教国家旅行，在住宿宾馆的天花板一角常常会有一个箭头一样的标识，那就是用来表示天方的。

  ◆ 二十 地毯物语

  >> 对一个民族来说，越是重要的事物，原则上它在该民族语言中的词汇就越丰富

  ◆ 二一 西域的特色服饰

  >> 锡克教的戒律是五个K——Keshdhai（头发）、Kangha（发梳）、Kachk（及膝上衣）、Kara（手镯）、Khande（佩剑）——绝不离身。因此锡克教徒从出生时起就不能剃发，因此头发极长，必须束发，还要用缠头把头包起来。

  >> 郁金香原产于西亚。

  ◆ 二四 丝绸之路的奇珍异果

  >> 要论瓜的滋味的话，据说公认是鄯善产的为最，其次是吐鲁番，然后才是哈密。

  >> 大树几乎都是核桃，说是因皮坚如核而得名。似外刚内柔之质。据说出于这个理由，核桃曾作为贡品献给朝廷。

  ◆ 二五 人生无酒不能过活

  >> 丝绸之路上的大部分地区现在都已成为伊斯兰教的世界。

  ◆ 二六 丝绸之路的壁画美术馆

  >> 佛教的石窟寺院始于印度，后传入中亚，经丝绸之路传入中国。这是学界最有力的观点。

  >> 现存最古的石窟是据推定为北凉期（5世纪前半期）的第二百七十五窟。窟内的交脚弥勒像可说是敦煌最具代表性的佛像，几乎一说到敦煌，必提这尊弥勒像。

  >> 四百九十二处石窟中，现存的塑像以这尊北凉时期的交脚弥勒佛像为首，总共两千四百一十五尊。

  >> 敦煌壁画的总面积据正式公布的数据，是四万五千平方米。如果把这些壁画并列于三米高的墙面的话，需要长达十五公里的墙面才够用。的确堪称巨大的壁画美术馆，而且是自5世纪的北凉到14世纪的元朝，纵贯千年历史的美术馆。

  >> 唐朝以前，以取材于本生谭的壁画为主。这些画因原料发生化学反应而变色，使壁画形成一种始料未及的立体效果，单从鉴赏的角度来看也十分有趣。

  >> 唐代以后，这类本生谭壁画开始减少，取而代之的是以单独一幅大图占据整面墙壁的说法图和西方净土图等。

  >> 唐代的壁画当然是以线描为主，但色彩非常艳丽，大概是因为多用红色系。与之相对的是后续的五代十国至宋代（敦煌于1036年被西夏占领，或许这以后应该算西夏时期）的壁画，其特征整体以蓝色系为主，并且这个时期的石窟平均规模大于唐朝时期。

  >> 敦煌壁画中可以看到中国绘画中不曾有过的凹凸表现技法，这显然是借鉴了印度的绘画手法。

  >> 柏孜克里克那幅最好的誓愿图被勒柯克带回柏林之后，在空袭中毁为一旦。而斯坦因带走的那一部分则完好地收藏于新德里国立博物馆。

  ◆ 二八 丝绸之路的歌声

  >> 中国把天山南北包括昆仑山的山麓一带称为西域，而欧洲却把这一带叫做中亚。这一带不论居住着哪个种族的居民，在文化上都以属于伊朗文化圈的时间最久。

  ◆ 二九 丝绸之路的旅人

  >> 释迦牟尼涅槃后数百年，佛教徒都不曾建造佛像。直到公元100年前后，犍陀罗一带才开始造像。佛像发祥之地犍陀罗正是“亚历山大之路”的经由之地。另外，从遗留的佛像上，也明显可看出它们与希腊文明的深厚联系。佛像从中亚传到中国，再传到日本，我们在佛像上至今还能依稀辨认出亚历山大的影响。

  >> 最早踏上西域之人的汉人是张骞，而后向西行至最远的则应当是班超的部下甘英。

• 青春属于无限可能

  作者：别找到我 发布时间：2009-02-19 13:52:59

   年轻真好。几乎所有人都这样说，唯独年轻人自己很难心悦诚服。能有所成就的未来太遥远，而无忧无虑的日子又一去不返。上不着天，下不着地，心悬在半空中，哪里谈得上好。若是自己再有点小问题，比如不能流利表达自己，有挥之不去的顽固洁癖，时不时身体僵硬精神“断电”，那青春就简直要与惨淡二字挂钩，愁云惨雾不散。

          但是总有年轻人是愁云惨雾困不住的。他们看上去普普通通，没有野心没有地位，穿牛仔裤T恤衫在街上慢慢走，却偏偏有不一般的眼睛，能从平凡的日子中看出光彩，从逆境中找到快乐，在为世界贡献才智的日日夜夜中实现自我。秋叶原@DEEP的六个年轻人正是如此。说话不流利但是写作一流的页面，有顽固洁癖且不敢接近女生的设计师文本框，时不时僵硬“断电”但富有音乐节奏天分的大鼓，皮肤中缺少黑色素的编码奇才泉虫，自闭十年不出家门但是有法律财务背景的达摩，与精通格斗技术的美少女阿阳一起，在东京秋叶原街上的一间办公室里组建搜索引擎开发公司“秋叶原@DEEP”，成功开发出第一个智能搜索引擎CROOK。然而青春的路途并不会因为勤奋而平坦，CROOK诞生之后受到广泛好评，却难逃贪婪的眼睛。代表着贪婪的数码城老板中込威收购秋叶原@DEEP未果，之后采取野蛮手段强夺CROOK。而六个人并没有因为困难重重而放弃CROOK，他们在短暂低潮后重新焕发出勇气，开始快乐的战斗，最终重获CROOK，并按照最初的理想，让网络上的每个人都可以免费使用这款人工智能搜索引擎。

          这是日本作家石田衣良的作品《秋叶原@DEEP》中的故事。石田衣良于2003年获得第129届直木赏，日本评论界称他是“捕捉现代感觉的妙手”。《秋叶原@DEEP》尽管归入青春小说一类，却没有落入中国读者常见的伤春悲秋为赋新词强说愁的俗套，石田衣良笔下的主人公各有缺憾亦各有所长，彼此认同彼此相惜，为同一个目标共同努力，不眠不休直至实现理想。而作家本人尽管已过不惑之年，下笔写年轻人却没有任何偏见，小说中年轻人认真工作不眠不休的劲头，在小餐馆中边吃边聊的愉快场景，预算有限的情况下几经思量又回到动漫店去买回那个心仪已久的模型后的满足微笑，是这个世纪的每个年轻人都会有过的平常经历。而对于代表着现实世界种种恶行却又道貌岸然的数码城老板込威，秋叶原@DEEP的六个人起先觉得自己已经失败，无力抗争，而后唤起勇气，争取回属于自己亦属于全世界的CROOK，对于每一个年轻人来说既是一本书的美好结局，同时也是对日常生活的一种启迪。长大就意味着要面临愈来愈多的约束与挑战，而年轻一代对于这个消费主义与财富观念深入人心的现代社会，是妥协还是说不，石田衣良通过秋叶原@DEEP给出自己的答案：不追求财富不追求地位，为世界贡献自己的才智，过自己平凡但充实的生活。

  年轻，意味着一切刚刚开始。秋叶原@DEEP的年轻人们稚嫩却并不软弱，有勇气面对困难，更有勇气接受自身的各种缺陷。他们用自己的双手去开拓每日的生活，让平凡的日子熠熠生辉。对于秋叶原@DEEP来说，青春属于无限可能，而每一种可能都是为世界贡献才智。

  (《秋叶原@DEEP》，石田衣良著，上海人民出版社，2009年1月出版)