大国商帮：承载近代中国转型之重的粤商群体 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

鸦片战争以来，中国始终面临着一个“向何处去”的问题。这个问题经近代思想家们反复探索，给出了不同的发展指向。然而，最后起到决定性作用的，却是事关国计民生的社会经济形态。

自明清以来，粤商作为一股强大的商业力量，与中国近现代社会经济转型相始终，承前后，脉络至今不断。

浩瀚的大海使粤商获得了有别于徽商、晋商成长的经历与精神气质。他们始终站在对外开放的最前沿，他们的成败兴衰，既反映了中国沿海商人面临世界大局变幻时的调适和应对，也折射了中国变革的艰难与成就。

粤商的独树一帜，在于他们对近代中国的影响，远远超越了传统商人单纯逐利的原始边界。粤商的演变史，浓缩了传统中国努力融入世界潮流，追求现代化的卓越历程。

但，他们做出的独特贡献，仿佛坠入了历史的烟尘。

本书跨界史学、传播学、社会学、经济学领域，作者搜寻大量史料，走访专家学者、增补各地民间口述材料，踏察了诸多历史遗迹，在历史的余烬中重新发现粤商，还原这个群体的真实面目。经纬交错，历时性与共时性并重，从追述秦朝南迁的探索者赵佗开始，到汉代“海上丝绸之路”的开通，继而唐、宋、元、明四朝市舶使司的设立与延续，再到清代的“一口通商”，发掘、梳理了自古以来粤商群体形成的社会历史背景及发展历程。让世界认识中国，让中国走向世界。

从“睁眼看世界”到“改革开放”，粤商群体在中国社会经济转型的每个关节点上都发挥着重大作用。粤商的演变史，浓缩了传统中国努力融入世界潮流，追求现代化的卓越历程。粤商对近现代中国的影响远远超越了传统商人单纯逐利的原始边界。尤其在中国社会进入变局、面临路径选择的时候，他们总会发出自己的声音，并以自己的实践为国家民族开拓新的未来。历史的经线与人物、地理的纬线相交织，本书连缀起中国现代工商业的发展图景。

自序

前　言　海洋、商人与中国社会转型

考察中国社会转型，追寻中国现代化的历史脚印，一个长期被人遗忘的事实便是：得风气之先，最早感受到时代的变迁，进而走在变革前列的，是明清以来一直在广东沿海从事对外贸易的商人。这个群体被称为：粤商。

粤商，才是中国第一批睁开眼睛看世界的人。他们始终以开放的姿态屹立在中西文明不断发生碰撞、冲突与融合的交汇点上，在历史风云变幻之际，承载起转型之重任，脚踏实地推动着中国现代化的进程。

第一章　岭南，一片属于探索者的土地

千百年来，岭南作为多个民族、多种文化的融合之地，得山海之利，发展出了特有的以五岭—珠江—海洋为表征的山海文明。在这片土地上，无论是穿越“梅关古道”进入岭南的中原人，还是漂洋过海而来的外国商人，他们都是不畏艰辛的探索者，他们及其后代子孙的身上都蕴藏着开拓者的基因。

这也是岭南人乐于面对蓝色海洋，勇于改变陈旧世界的文化血脉。

第二章　粤商，萌生于大航海时代

自古以来，中国人一向把海洋作为封闭自守的天然屏障，欧洲人则让它变成了通向未来的探索之路。当欧洲人开始越过大洋全神贯注地凝望中国的时候，距离粤商因势而起的日子，就已经不远了。

在专制政体里，商人的活动空间非常有限，商品经济的发展受到种种约束。但也正是因为营商环境的严酷，粤商的出现才显得可贵。他们在官方严密管制的缝隙间寻寻觅觅，艰难成长。

历史的发展将不断证明，粤商的萌生和奋起，呼应了遥远欧洲的商业革命，促进了中国的社会转型。

第三章　从海上到口岸，主流粤商演化史

需要交易，渴望财富，不仅是商人存在的前提，也是人类社会前进的基本动力。从陆地到海洋，人类竭尽全力扩大交易范围的过程，自然而然地演变成了探索未知世界的发现之旅。

从闯荡天下、一度主导了南海民间贸易的海商，到居于口岸、总揽西方来华贸易事宜的行商，粤商，一直在风云多变的国内外大势中摸索前进，直至发展成了主导中外贸易格局的中坚力量。

第四章　钟摆摇动，广东迎来“世界时间”

正当欧洲人努力张开时代的风帆，竭尽所能向海外发展的时候，中国的清朝统治者却逼迫沿海居民离开世代居住的土地，回迁内地。这不仅让人民的生命财产遭受了一场浩劫，给国民经济造成了无法估量的损失，也是一次文明的大倒退。

而就在清政府实施“迁海”令，试图让人民与海洋彻底隔绝的同时，全球化浪潮已经滚滚而来。不管你愿意与否，一个终将覆盖全球的“世界时间”，伴着时钟机器发出的节奏，正向中国步步进逼.

与此同时，继晋、徽商帮成就的辉煌之后，一个属于广州十三行商人、属于粤商的新时代，就要到来了。

第五章　一口通商，中国唯有十三行

一口通商，是广州十三行的机会，也带来了责任和风险。因为，十三行行商不仅垄断了中外贸易，也要负责经办具体外交事务。他们跨越政商两界，周旋于官府与洋人之间；他们既要尊重中国国情，又得明悉世界大势；他们不仅是中国的商业精英，也是对外进行政治、文化和科学交往的先驱。

因缘际会，在人类社会总体转型的关节点上，广州十三行行商们成为中国走向近代化的直接参与者与推动者。

第六章　行商，树起中国商人的世界形象

鼎盛时期的广州十三行是全世界的聚宝盆。这个华洋杂处的奇妙之地，像磁石一样吸引着世界，也接受着世界的影响。由此，广州、广州十三行就成为古老中国缓慢向近代转型的一个历史性起点，成为近代中国百年变革的发源地，它既是一个展示中国形象的窗口，也是重塑中国形象的发力点。

在那个世界对中国满怀误解与偏见的特定年代，在那个大清帝国对世界既轻蔑又疑惧的矛盾年代，广州十三行的行商们站在中国与世界的交汇点上，小心翼翼地树立着这个国家的民间形象。同时，他们也在努力重塑中国商人的形象，一点一滴地推动着这个古老帝国向近代转型。

第七章　国运，从商人的境遇看大国兴衰

一边是近代商业文明的杰出代表，一边是失去了社会活力的老旧帝国，中英两国商人的不同境遇，标记了两种文明的分野，也在一定程度上决定了国运的兴衰。

鸦片战争，是一场因贸易纠纷而引发的战争。英国是一个得益于贸易扩张而急剧崛起的近代强国，它视商业利益为国家利益，无论是政治还是外交，都要或多或少地服务于贸易这个立国之本。所以，大清帝国与大英帝国的较量，其实也是近代商业文明与传统农耕—游牧文明的较量。

狂飙过后，大清帝国和广州十三行行商们都进入了飘摇零落的衰败期。

第八章　化蛹为蝶，广东行商的涅槃之路

鸦片战争作为一个分界线，标志着中外贸易关系由番邦来朝的纳贡制，进入了由法律和条约主导的条约制。与此同时清王朝只准一口通商变成了五口通商，由十三行专揽对外贸易的时代结束了。

在十三行行商出身的吴健彰主政上海期间，广州十三行行商纷纷借机转型，与外国洋行一起大举北进，进入上海，从而催生了又一个特殊的商人群体：广东买办。广州十三行行商及其他粤商以“买办”的形式在上海异军突起。他们作为中西贸易文化交流的桥梁，深刻地影响了中国的现代化的进程。

第九章　广东买办，在上海开创粤商新时代

五口通商以后，上海取代广州成为中国最重要的通商口岸，也成为中西文明交流互动的又一个至节点。从上海开埠之初直到此后的许多年里，无论是中国从这里走向世界，还是世界从这里进入中国，粤商都起到了不可替代的作用，并因此催生了一个影响近代中国历史走向的特殊群体：广东买办。

在腐朽没落的旧中国摇摇欲坠之际，一向被传统观念所歧视的广东商人身体力行，奋走呼号，承担起了民族振兴的重任。徐润、唐廷枢、郑观应构成了拉动洋务运动艰难前行的三驾马车，助力李鸿章、曾国藩等洋务派领袖，开始探索一条自强之路。

第十章　洋务运动，粤商推动中国转型

洋务运动是中国历史上的创举，不仅因为它缔造了为期三十年左右的“同光中兴”，初步建立了中国近代工商业的基本框架。与此同时，它也让朝廷亲贵、开明官僚与熟悉洋务的近代商人结成了推进社会变革的精英同盟，并且摸索出了“官督商办”的操作模式。

粤商，全面参与了这场社会经济变革，为了推动中国向现代化转型，以他们的专长、才干和资金实际主导了那场史无前例的洋务自强运动；为了让中国真正实现现代化，粤商又有意识地超越了“官督商办”的洋务自强运动，向思想启蒙、国民教育、文化更新等上层领域提升，在经济、文化和政治等诸多方面，全面影响了近代中国。

粤商，由逐利的商人到推动国家进步的改革者，是一次质变，也是他们从中国各大商帮中脱颖而出，实现身份超越的标志型特征。

第十一章　摩登时代，粤籍侨商塑造时尚生活

人类历史上的一切变革，其最终目标都是让人过上更有尊严、更幸福的生活。粤商作为中国最先进的商人群体，自明清以来始终致力于推动中国的社会转型和进步，从海商到行商、买办，代代相传，层层 递进。

民国成立前后，旅居海外的粤籍侨商纷纷回到香港、广州和上海发展，先施、永安、新新和大新四家经营环球商品的大型百货公司先后开张迎客。由南至北，粤籍侨商发动了一场新兴商业文明的“北伐”。他们把现代化变成了一种触目可见、触手可及的生活方式，他们让中国迎来了一个时尚新潮的“摩登时代”。

第十二章　商脉，在疾风骤雨中流传

从明朝的海商，到清朝的行商、买办，再到民国时期的归国侨商，数百年来，广东粤商因时而易，顺势而为，不断演进，构成了完整、独特的发展脉络。

粤商作为一个不事张扬的商人群体，承受着近代中国的转型之重，粤商一点一滴、脚踏实地而又卓有成效地推动着中国的现代化进程。无论世道如何艰难，最终他们总能顽强地克服重重困难，延续它那特殊基因，做到一脉相承、根基不断。

近代中国的对外开放史则标记在粤商发展的每一座里程碑上。一代又一代粤商上下衔接，不断延续而成的商脉，将中国与世界愈来愈紧密地连接在一起。

参考资料

杨黎光：高级记者，一级作家，享受国务院特殊津贴专家，现为中国报告文学学会副会长，广东省作家协会副主席。出版有《杨黎光文集》（十三卷）。代表作有长篇报告文学《没有家园的灵魂》《打捞失落的岁月》《惊天铁案》《瘟疫，人类的影子》，中篇报告文学《生死一线》等。另著有长篇小说《走出迷津》《大混沌》《欲壑·天网》等。长篇小说《园青坊老宅》入围第七届“茅盾文学奖”。

近年着力于“追寻中国的现代化脚印”长篇思辨体报告文学系列创作，完成《大国商帮》《中山路》和《横琴》，既各自独立成篇又构成了三部曲，其现实意义和思想深度都是作者再创辉煌的呕心之作。

曾获奖项有：第一、二、三届“鲁迅文学奖”；第一、二、三届“中国报告文学‘正泰杯’大奖”；第一、四届“徐迟报告文学奖”；“新中国六十年优秀中短篇报告文学奖”；“中国改革开放优秀报告文学奖”；首届“冰心散文奖”。

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书籍介绍

鸦片战争以来，中国始终面临着一个“向何处去”的问题。这个问题经近代思想家们反复探索，给出了不同的发展指向。然而，最后起到决定性作用的，却是事关国计民生的社会经济形态。

自明清以来，粤商作为一股强大的商业力量，与中国近现代社会经济转型相始终，承前后，脉络至今不断。

浩瀚的大海使粤商获得了有别于徽商、晋商成长的经历与精神气质。他们始终站在对外开放的最前沿，他们的成败兴衰，既反映了中国沿海商人面临世界大局变幻时的调适和应对，也折射了中国变革的艰难与成就。

粤商的独树一帜，在于他们对近代中国的影响，远远超越了传统商人单纯逐利的原始边界。粤商的演变史，浓缩了传统中国努力融入世界潮流，追求现代化的卓越历程。

但，他们做出的独特贡献，仿佛坠入了历史的烟尘。

本书跨界史学、传播学、社会学、经济学领域，作者搜寻大量史料，走访专家学者、增补各地民间口述材料，踏察了诸多历史遗迹，在历史的余烬中重新发现粤商，还原这个群体的真实面目。经纬交错，历时性与共时性并重，从追述秦朝南迁的探索者赵佗开始，到汉代“海上丝绸之路”的开通，继而唐、宋、元、明四朝市舶使司的设立与延续，再到清代的“一口通商”，发掘、梳理了自古以来粤商群体形成的社会历史背景及发展历程。让世界认识中国，让中国走向世界。

从“睁眼看世界”到“改革开放”，粤商群体在中国社会经济转型的每个关节点上都发挥着重大作用。粤商的演变史，浓缩了传统中国努力融入世界潮流，追求现代化的卓越历程。粤商对近现代中国的影响远远超越了传统商人单纯逐利的原始边界。尤其在中国社会进入变局、面临路径选择的时候，他们总会发出自己的声音，并以自己的实践为国家民族开拓新的未来。历史的经线与人物、地理的纬线相交织，本书连缀起中国现代工商业的发展图景。

• 作者：野象小姐 发布时间：2010-11-20 11:00:37

  画太绝妙　文字作者包括我自己没人真的读懂小皇

• 作者：文涵 发布时间：2021-03-31 22:59:46

  时间轴拉得长，浓缩了大航海时代西方史，中国古代近代史；角度独特，通过描述粤商形成、发展、崛起的过程，体现了这一群体影响中国近现代商业工业及思想所起的巨大作用。读完后与看完《大国海盗》的感慨十分相似！我族错过了太多发展和腾飞的机会，导致近百年的积贫积弱，令人惋惜。如今走向海洋，对外开放的脚步一刻不能停。

• 作者：妳卿 发布时间：2017-09-20 21:26:59

  该推导的地方你直接一个“由力学关系得”，该说明定义的地方你直接略过……

• 作者：头撞墙 发布时间：2021-04-07 18:51:07

  310.「真是易如反掌。如果你明天拿起一本书的纸质版本，你绝对可以肯定你读到的和今天的完全一样。但你今天在网上读到的东西，你不能肯定明天读到时是否依然相同。」

• 作者：楷体字 发布时间：2022-02-09 23:34:43

  中段鲜有佳篇

• 作者：八千剑芒 发布时间：2022-12-02 00:32:27

  精彩

• 刘思亮：注解平实　深入浅出 ——评汤可敬先生《说文解字今释》（增订本）

  作者：八砖 发布时间：2019-01-11 14:54:18

  中国传统文化，历来是“经宗郑玄，字祖许慎”，许慎的《说文解字》无疑是传统字学的正宗，在传统文化中占有重要的位置。在古代，识字是读经的必由之路，通经是识字的最终目标，所以研习和阅读《说文》，必须明确《说文》首先是经学著作，其次才是字理之书。真正意义上的文字学，是近百年才兴起的新学问，文字学的兴起和发展，得益于近百年里不断涌现出来的甲骨、铜铭以及简帛等材料，这些材料的出现使得人们能从字源学的角度重新审视和认识《说文》。研究者根据新出材料，做出了很多与《说文》相关的研究成果。这些成果中，尽管很多是对许慎说法的否定，但并不足以削减《说文》的价值，因为《说文》不是现代文字学意义上的古书，并不负责承担文字学意义上的阐释错误；并且，《说文》中有些解析哪怕是错误的，但在文化史上却造成了积极的、正面的影响，这些影响也不能因《说文》的错误而割裂或遗弃。目前市面上好多与《说文》相关的著作并不能充分认识到这点，以至于要么专门从文字学角度出发批判《说文》“误说”；要么囿于《说文》成说，否定文字学研究的新成果。

  汤可敬先生撰写的《说文解字今释》是基于对《说文》性质正确认识，又善于吸收文字学成果的典范之作。该书以“译”、“注”、“证”三重形式发覆《说文》旧义，体例较为合理。其中“译文”、“注释”部分充分尊重《说文》原义，译用直译，注遵旧注，不妄作生发，对读者理解《说文》帮助较大。《说文》原文文辞古奥、凝练，不要说一般读者，即便是有一定古书功力的人读起来也略觉吃力，汤先生的“译”、“注”部分冥讨穷搜，将历代《说文》学成果酌加取舍，援在注中，解释《说文》词句又旁征博引，涵盖四部。如《说文·一部》“一”下云：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”许慎对“一”的解说并非文字学意义上的说字形、讲音韵、释字义，而是解说该字文化学或者说是哲学层面的意义，在解读此字时我们不能用文字学上的证据来讥讽或非议许慎，只能循其本义注解。汤先生的译、注显然较为客观公正，如注“惟”为“句首发语词”；注“太始”为“万物形成之始”，引《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”释“道立于一”和“化成万物”；引《广雅》训“造”为“始”。简洁明了，干脆利落，既不破坏许说原义，又使得这段带有哲学性质的不太好理解的说解变得浅显易懂。

  《说文》重点不在于“解字”，而是在于说解文字中所包含的文化意义，与其说是“解字”，不如说是“说字理”。如《说文·王部》“王”下云：“天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”这一解说最能体现出《说文》的经学性质。译、注最重要的工作就是把许慎所想如实的反映出来，把许慎的说法找到出处。如“天下所归往”句以“往”训“王”，是声训，依据的是《穀梁传·庄三年》“王者，民之所归往也”的说法。董仲舒的说法依据《春秋繁露·王道通三篇》，至于孔子的说法今已亡逸，不知所本。汤先生除了“天下所归往”一句未注出处，其他都作了很好的交代，《王道通三篇》相关句子也择出附在注中，十分方便读者利用。对于孔子说法，指出“未详所出”，客观公正。参证部分则引用甲骨文和金文，指出“王”象斧钺之形，并云：“斧钺乃征战杀戮之具，用以象征权力。”所论至确。

  有些说解，如果不做注，可能会引起一般读者对许慎说法的误解。如《说文·爪部》“为”下云：“母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：‘爪，象形也。’”许慎释“为”为“母猴”，从文字学的角度来说肯定是错误的，汤先生“参证”里引甲骨、金文已经说得很清楚。但如果对典籍不熟悉的人可能会对“母猴”造成误解，以为是雌猴。汤先生引徐灏《段注笺》说得很明白：“母猴犹言猕猴。”避免了一般读者的误解。其实宋罗愿的《尔雅翼·释兽三》也说过：“又沐猴、母猴之称，母非牝也，沐音之转也。”章太炎《新方言·释动物》也说过：“沐猴、母猴，母猴、猕猴，今人谓之马猴，皆一音之转。”“沐”、“母”、“猕”可能并非表义的词素，宋邵博《闻见后录》又称猴为“马留”，宋赵彦卫《云麓漫钞》又作“马流”，都可能是“夒”、“猱”的缓读。所以《说文》“母猴”的材料对于文字学虽然没什么价值，但对“猴”、“夒”、“猕猴”之间音的关系探究却是有帮助的。许慎说法虽然在文字学上没有什么价值，但错误的背后可能也有文化的依据。研究《说文》不仅要研究它对的一面，对于它错的一面如果能藉助当时的文化背景、经学或者其他材料揭示出来、找到错误依据，那也是意义重大的；或者可以以这些错误认识提供的线索去揭示、解读当时的其他思想、文化。这也正是汤先生“译”、“注”的价值所在，只有通过“译”、“注”读懂《说文》，才能利用《说文》。

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生书中的另一大特色是征引了大量甲、金、简、帛的材料来注证《说文》，这是学术观念的与时俱进，也是与传统《说文》学很不同的地方。比如上引“为”字，从文字学的角度来说，许慎说解是错误的，而汤先生引甲骨文、，金文、、，楚简，三体石经等字形，引罗振玉、李孝定、曾宪通诸位先生的说法，正确指出“为”象以手服象之形，让读者对文字学意义上的“为”字也有了全新的认识。从汤先生所引字形不难看出，他不仅仅立足于把“为”字的初文和本义讲清楚，还力求疏通“为”字从甲骨到秦汉文字的字形源流。所列字形可靠，并且很具有代表性，说解层次分明，脉络清晰，笔者读后很容易对“为”字形、字义把握到位。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生撰写该书不仅要详查历代《说文》学研究成果，更要参考近百年来文字学成果，尤其文字学随着近三十年来新材料的不断丰富，考释成果日新月异、说法纷纭。要在纷说中选出最可靠的成果，不仅耗费体力，更考人功力。这方面汤先生是下了功夫的。如《说文·丨部》“中”下汤先生“参证”引甲骨文“”、“”等字形，并云：“甲文、有别，为后世伯仲之仲。”这是参考了唐兰先生《殷虚文字记》中《释中沖》的说法，“为后世伯仲之仲”的说法不一定对，但认为“”、“”当分为两系的说法确是卓识。目前好多学者都以为“”、“”是简繁关系，“”是“”的简化，汤先生没有盲目信从，而是选择了上世纪三十年代唐兰先生的所谓“旧说”，可谓卓识。裘锡圭先生《说〈盘庚〉篇的“设中”—兼论甲骨、金文“中”的字形》一文将“中”字形谱系梳理得最清楚，裘先生说：“我们认为的字形可以分析为在一根直线的中部加一个指示符号（本应为圆圈，书写时多变为椭圆，甲骨文为了契刻方便又往往变为方形），乃是表示“中”的一般意义的指事字。的出现应早于和，决非由简化而成。”可见，“”、“”确实是两系字，并且前者比后者早。这算是汤先生书中取旧说但被最新成果证实的范例。

  又如《说文·品部》“嵒”下汤先生“参证”引裘先生《说“喦”、“严”》一文，将品部的“嵒”和山部的“喦”分成两系，既为品部训“多言”的“嵒”找到了字源上的依据，证明了《说文》此条材料的可靠，也解决了山部“喦”的来源问题。所以汤先生在山部“喦”下“参证”部分又云：“与品部‘嵒’楷书形近。其实二字构形来源以及音义各不同。”这些观点都是可信的。

  汤先生的书还有一个特色是增释了徐铉的“新附字”，共402字，这些新增的“新附字”无疑为研究提供了很大方便。在“新附字”考释方面，汤先生也有不少精彩的按断。如《说文·金部》“釽”下汤先生先引郑珍《郑新附考》言：“釽乃汉人别制。后因《方言》裁木之义，又别从片作，亦讹作。”“字应从爪会意，不从。”后又按断言：“其实，所谓‘讹’字鎃可视为釽的异体。从金，从

• 读书笔记 | 阎连科《最后一名女知青》：何处是归处

  作者：蝶喋 发布时间：2020-06-26 21:23:31

  最后，李娅梅站在数十年前台子地边的路道上，身后是当年知青屋那排瓦房的遗迹，夫非夫、子非子、情感非情感、乡村非乡村、人世非人世……

  是女子，是知青，也不是。

  是浮浮沉沉那么多一样的岁月，是纷纷扰扰那么多不同的生命。

  是坚硬如冰，是年华似水。

  “其时，一个人世，都是混杂的黄色日光。”

  漂泊的人，不管是在哪，都不由得产生生活在别处的感觉。城里的人想出去，城外的人想进来。一个矛盾的两面，努力找寻乡村的宁静，积极向往都市的繁华，都是精神的空虚者，在无处安放的青春里，迷失自我。

  何处是家园？何处是归处，没有答案。

  悲剧并没有产生在农村和城市，没有产生在过去和现在，更不会产生在未来。悲剧一直产生在一个对立的世界中，在此刻，在这个世界里，人们站在命运的十字路口，止不住地张望。

  或许有答案，在最后这名女知青的心中。可是最后的最后，答案也早已失去了它的意义，多说无益，唯余一声叹。