高频考点速记(2020版湖北省农村信用社招聘考试辅导教材) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：高频考点速记(2020版湖北省农村信用社招聘考试辅导教材)在线阅读

在线听书地址：高频考点速记(2020版湖北省农村信用社招聘考试辅导教材)在线收听

在线购买地址：高频考点速记(2020版湖北省农村信用社招聘考试辅导教材)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：letdouman 发布时间：2021-02-07 21:14:12

  对架空历史终究缺乏太大投入感，人物塑造扁平，所以就算军事描写下了些苦功也不能弥补，什么收后宫、登帝位都是当下网文的惯用套路，不就为那股酸爽劲，已然感到疲惫。

• 作者：后浪漫 发布时间：2021-09-10 22:56:00

  特此说明，高密直子亦为本书特约编辑。因编辑流程和审订流程疏漏，业已付梓的图书信息页中未能准确注明，深表抱歉。

• 作者：瑞鶴 发布时间：2018-05-17 16:56:22

  英文版读过了，今天在沈君那里弄来了一本中文版的～

• 作者：城南花已开，城 发布时间：2017-11-25 10:11:25

  句子很美，很想读。

• 作者：xioumu 发布时间：2017-03-12 11:45:18

  出来混迟早要还系列，相见恨晚。

• 作者：吴硬熊 发布时间：2020-04-14 00:08:30

• 这回忆不是葬礼

  作者：巫塔 发布时间：2006-10-18 15:06:55

  眼前摆放着女人莎乐美的回忆录。我并不太清楚莎乐美其人，只是隐约知道，哦，就是那个被尼采追过的女人。

  何止呢，透过目录，我发现，她和里尔克、弗洛伊德等人都有瓜葛。

  我不太相信女人的回忆录，尤其是其中又涉及到伟人。我甚至担心，她会把伟人进行某种侏儒化的描述，把他们拉到庸人的层面。这样，就很容易熄灭那道来自伟人身上的人类超越之光，而为一种庸人的生存方式的合理性提供蛊惑人心的证据。我不能允许这事发生：这对伟大人物、伟大心灵绝对是一种屠杀式的伤害，而对能够领呈伟大之意的人类，更是一种彻底的侮辱。当然，我还不至于狭隘到以一个男权主义者的身份发言。作为女人，我深深知道，女人往往在身体与欲望中迷失，所有的记忆，会跌入身体与欲望的旋涡。伟人就在这漩涡中消失匿迹了。

  然而，作为女人，莎乐美是个特例。

  在莎乐美那里，身体是跟随灵魂的恭顺仆人。欲望是灵魂行走的虔敬引者。至于灵魂，它是自由发展的。

  拥有自由发展的灵魂，她永远活在自身之外。

  早在孩提时代，她就退入了纯粹幻想的境地：“我把自己奉献给了某种更强的力量，去分享它的权威甚至它的万能。”然而，这并不是说她皈依了宗教，把自己托付给了上帝。尽管她每天临睡前都要讲述发生在自己身上的事情，尽管听众是上帝，但是，促使她去关注发生在自己身上的事情的却是，她在跟人、动物或其他事物的日常接触中获得了一种感觉，她自始至终地保持着这种“感觉”，这种感觉就是“跟万物分担命运的感觉”，它不为任何人性的衡量标准与价值观念所改变。它能够使人类保持一种谦卑的生活态度：“我们没有办法来进一步调整、提升或贬低任何事物”，“无论谋杀还是灭绝都不能影响到那些真正重要的事物。”

  保持一种谦卑的态度，与万物分担命运，与万物秘密交流。从莎乐美的孩提时代一直到她故去，一直如此。

  这是一种信仰。它所期望的是纯粹精神上的交流，与人，与万物。

  莎乐美要理解人的秘密、万物的秘密，理解她自己。

  17岁的莎乐美与他的老师基洛特热烈的探讨着。开始时，话题多数属于宗教历史和宗教哲学的范畴，而后来他们则倾向于纯粹的哲学。基洛特给了她哲学上的系统指导，他们还一起读过康德的德语原著。哲学，是莎乐美感兴趣的，那里面埋藏着人类的种种困惑与希望，这是她根本牵挂的。所以，她认定基洛特的伟大。然而， “当他把我心思想歪了，竟至于向我求婚时，这种感觉消失了。”

  莎乐美拒绝了基洛特，后来也拒绝了尼采。

  莎乐美与尼采聊着。“在所有这一切事物上，我和他的所感所想都非常相像，有些话能异口同声地说出来。在过去的三周里，我们聊啊聊，几乎要聊死了。”尼采的言语和本性中的某些东西令莎乐美着迷，她觉得，其中夹杂着最最孩子气的回忆或似懂非懂的感受，这些回忆和感受来自其个人不可摧毁的童年记忆。尽管尼采仿佛触及了莎乐美内心中最原始的部分，或者说她的信仰的根系，但是，一个自由发展的灵魂，不会就此停留，“为了把所有这一切都搞明白，我得逃避这一切。”

  莎乐美又上路了。

  也许，莎乐美看起来像个修女。然而，对于一个持有信仰的人来说，一切都是自然而言的。她曾经对自己的行为做过解释，“我觉得那跟某些动物的行为相类似，比如一条狗一直留在主人的坟墓旁，直到它感到了饥饿。尽管它自己也不知道为什么没有胃口。拥有一颗忠实的心灵可能会导致身体方面的不良后果，我们在清楚意识到这一点之前，是不会为它感到难过的。”

  无论如何，莎乐美的灵魂都是健康的。在纯粹的精神生活中，莎乐美与他周围的人们建立了一种全新的关系。即 “思想的挑战与应战的关系，理解与被理解的关系，思想的给予与思想的回应关系。”（萨尔勃语）

  然而，并不是所有能够展开纯粹精神生活的人，都能让灵魂健康生活。莎乐美的男友保罗·雷便是一例。保罗·雷，用尼采的话说是“忧郁的、有天分的”，“最勇敢、最冷静的思想家之一”。然而，他有一种自我憎恨的病态心理。莎乐美说，“他以一种可鄙的、为人不齿的方式否认真实的自我——我在别人身上从未看到过像他这样严重的病态”。另外，由于他曾经受过伤，身体健康一直是他关注的。所以，“作为一个只能偶尔思想和写作的病人，他时刻担心着自己不能继续工作，他不计任何代价地想要成名，这种心理只能导致他的病态。很多时候，他的文章里有一些闪光的思想，但整个前提是病态的，失常的。”所以，尽管有一段时间，无论在知识上还是在精神上，尼采和雷都是并驾齐驱的，但是，雷却隐没了。

  所以，所谓的灵魂的健康，意味着，要绝对地走出自己。

  然而，走出自己，并不是把自己全部交出去。在莎乐美看来，尼采把自己全部交了出去。尼采的“内心的探索达到了极限，他退了回来，放下了他面前的幕布，幕布上画满了苦难和渴望，一直与它再也不会升起，来解放他的幻象。”

  莎乐美向往的是健康的、明朗的氛围。

  在这种氛围中，她过着一种纯粹的精神生活，经历着生命中的美好。

  莎乐美订婚了，不是和保罗·雷，但她没想和雷的关系会有什么变化。而他的丈夫也宣称：他理解并接受这个不可能取消的事实。然而雷却悄悄离开了。在一个雨夜，离开，折回来；离开，折回来；离开，又折回来，最后离开已经是黎明了。雨停了，莎乐美望见了窗外暗淡的星。雷走了。留下了莎乐美送给他的孩提时代的照片，还有一张纸，上面写着几个字：求求你——不要寻找我。雷的消失，自然使莎乐美的丈夫感到高兴，但他却小心翼翼地不对此事作任何评论。

  只能说，莎乐美的时代是伟人出没的时代。而伟人的尊贵表现在对出于本能的行为、普通的日常衡量标准的特殊态度。

  相信在自身之外，有更重要的东西。然后以一种健康的、谦卑的状态去寻找。从中相遇生命中的感动，还有无与伦比的人的伟大。

  唯其如此，我们才能更深刻地理解人的丰富与微妙。

  莎乐美最后一次探望母亲，她向我们描述了道别的情形。

  天快亮了，母亲突然站到了我面前：她赤着脚，穿着长长的水衣，雪白的头发蓬松着——头发上有点乱，像个孩子似的——那双湛蓝的眼睛睁大大的，它们是那样清澈、那样深邃……

  她没有说一个词，只是用身子靠着我。

  也许在这一宁静而温柔的时刻，我们俩感到了相同的感觉、相同的痛苦——心里的痛。“为什么，为什么我们到现在还在等待？”

  是啊，为什么，为什么我们到现在还在等待？

  去阅读莎乐美的回忆录吧。

  “抛开那些中不溜的衡量标准，要下定决心过一种完整、完全、完美的生活。”

  莎乐美回忆的是一种纯粹的生活方式。

  这回忆不是葬礼。

  巫塔，2003年冬天

• 卡特式女性主义小说是怎样的？

  作者：唯雅歌 发布时间：2021-01-04 02:09:30

  《魔幻玩具铺》是安吉拉·卡特的第二部长篇小说，彼时的她已初露日后被人概括为魔幻现实主义、女性主义、哥特怪诞与寓言气质的写作风格。

  在这本小说中，主人公梅勒妮少女时代突然遭遇父母双亡，被送到经营玩具铺的舅舅家寄养。这对于十五岁的她来说是一个新奇、未知的冒险。撕坏的白稠婚纱、阴森封闭的玩具铺、离奇的地下室、高仿真的画、不定时叫的咕咕钟、苍白喑哑的红发女人……道具的选择、场景的设置、人物形象的塑造，无一不散发着捉摸不定的陌异感，组成了一组神秘主义的指意系统，成功地营造出哥特式破旧却又迷人的魔幻氛围。但这只是卡特小说的前台布置，她的故事内核却是女性主义，她以一个小家庭的存亡揭示了父权社会的运行逻辑，表达着女性的反叛。

  一 父权家庭的肖像

  梅勒妮的原生家庭是一个高知文艺的家庭，整洁、华丽，浸染着书香。父母双亡的噩耗打破少女梅勒妮的宁静，她与弟妹被作为孤儿、外来者，被送进了舅舅菲利普的家。故事也从这里真正开始。从天堂掉到地狱，她与肮脏的玩具铺有着天然的距离。这份距离让她有旁观的视角来审视新环境，察觉到其背后奇怪、不合理的地方。

  海蒂·哈特曼对父权制的定义是：“拥有物质基础且存在于男性间的阶级制度关系以及最终使男性统治女性成为可能的……一系列社会关系”。家庭，在资本主义社会中，并不是超脱物外的神圣私人领地。它是“性统治的场域”，是社会权力与金钱再生产关系的缩影。

  舅舅菲利普即是父权家庭的代言人：不怒自威、养家糊口，被视为顶梁柱，是绝对的“一”。他是暴力狂，也是守财奴。全家靠着他那双会制作精美玩具的手吃饭，他则对家庭事务、家庭成员有绝对的话语权，发号施令、施加暴力，全凭他的心情，他的意志就是不可动摇的圣旨。他并不懂什么是爱，从不表现出温存关怀，成了家里确切可感的恐怖之源：他不允许具有正常表达能力的妻子说话，不允许在做学徒的小舅子出任何差错，他甚至不记得自己外甥女的名字，对家里的每一分支出都严格把控，但又苛刻地要求、粗暴地占有着其他人的劳动。

  舅妈玛格丽特即是千百年在历史中失声的女性的代表。因为丈夫不喜欢听到人说话，自结婚后，玛格丽特就自行“阉割”，放弃了自己的声音，像甘于奉献的美人鱼。她陷在家里日复一日的家务中，像“鸟”一样穿行在各个房间奔忙，承担了“家”所有的活计，为菲利普维持着家庭内部的有序。她没有与邻居街坊交谈闲聊的闲工夫，甚至没有随心打扮的资本——她每周日脖子上戴的沉重的项圈，是她仅有的饰品，美其名曰是丈夫的“结婚礼物”，但它如此灰暗以至于完全体现不出美丽——实然，这是男性对女性进行控制象征物，而婚姻则是媒介，自由的女性从此戴上枷锁，被迫却又假装自愿地沉溺在黑暗的国度。

  上野千鹤子在《父权制与资本主义》中表述道：“父权制所整合的生产方式叫作‘家庭内部生产方式’，其中被置于‘无偿劳动’剥削之下的不仅仅只有女性。未婚、不婚的男性亲属的劳动也同样被一家之主所占有，他们没有对劳动和劳动生产物的自我决定权。”

  玛格丽特的弟弟芬恩和弗朗西斯作为母系方年轻的未婚男性，寄居篱下，在父系为主导的家庭里，同样成了这个家里被剥削的对象。弗朗西斯有时还能为外面的人演奏音乐，赚取少量钱财贴补家用，芬恩被菲利普收为玩具铺的学徒（梅勒妮弟弟乔纳森同样被安排去做学徒，用自身的劳动换取生存的“价值”），则完全屈膝于菲利普，时时刻刻被菲利普把控，自己没有任何对财产的处置权，还要不时遭受着菲利普突如其来的情绪失控和暴力伤害，而完全不能进行任何有效回击。他们都低菲利普一等，无偿地听凭菲利普使唤。

  在菲利普的控制下，每个人没有表达、出行、社交的自由，噤若寒蝉，人人自危，恐惧而小心翼翼地按照被分配的角色生存着。玩具铺成了每个人生活的栖居地，也是生命的监牢；在应有童真、快乐的地方，却死气沉沉，每天都像服丧。被禁止自由的地方，一切都变得静止。

  二 身体的发现与复苏

  梅勒妮受过教育，有着自己对生活的瑰丽想象。她的女性意识始于对自己身体的发现：

  “十五岁那年夏天，梅勒妮发现自己的身子是肉做的。哦，我的美洲，我的新大陆。”

  她从镜子中观察自己，微微凸起的乳房、粉色的乳头、初生的阴毛，第二性征的出现让她犹如新生；紧致的小腿，光滑的肚腹，她开始意识到自己的美丽。像每个小女孩小时候可能做的那样，她偷穿母亲压箱底的婚纱，让自己沉浸在夜色、星空的美好幻梦里，体验着自己身体变化带来的生动感受。

  书中用环境的描写比喻着彼时梅勒妮作为处女的非凡生命力：

  “月光下郊野平阔，像充满魔力的异国，那里长着东方玉米和永生不死的小麦，没人播种，也没人收割，陌生的异土，没有人走过，没有人触碰过。处女地。”

  她静静生长，期待有王子般的男人，将她带向新世界。此时的她还处在绝对的内在性中，她活在自己的想象里。

  她还太年轻，欲望于她不可测度。直到被送到舅舅家，一次，被粗俗的芬恩带到荒废的公园，在那充满雾霭的夜色中，芬恩粗鲁地夺走她的初吻。她初次体验性唤起，而性的启蒙伴随着强烈的羞辱感，现实中的性之蛮力撕破了她对两性关系的浪漫想象。

  对于身体，梅勒妮进入了现实的认知维度。她学会以身体感应着身旁的人：“每个人的呼吸都是独一无二的”，“每个人的气味也是独一无二的”。

  世界上不仅有白璧无瑕的身体，不都是全是美德、完好无缺的身体——玛格丽特身体瘦削而疲惫，僵硬而缺乏变化；在一次失败的木偶表演后，芬恩的优雅姿态被破损、扭曲的身体替代，他绝望地寻求自我毁灭；在新家里无法保持整洁，每个人身上、头发上会积累着岁月的污垢，身体只剩下持存，而不具备任何审美的功能。身体拉近她与他者的距离，也拉近她与现实的距离。

  如果父权导致的是人在长期的暴力环境下容易改变自己生动的感知能力，为自己的习得性无助合理化以适应环境，人渐渐会忘记吸引、快乐、关怀的亲昵感受，而变得麻木不仁、想毁灭更弱者或是自我毁灭。比如芬恩。他习惯了自我忍受痛苦，长期在孤绝状态中沉溺，他对复苏的身体欲望、与外界达成联结的可能似乎是惊恐的。可是人对身体的感知是如此重要，能发现、接受自身的正常、健康的欲望，能对他者的身体有温柔的体认，孕育着人与人之间的共情、团结与爱。

  在未被菲利普监控之处，梅勒妮慢慢能够感受到，存在与舅妈玛格丽特姐弟三人之间独特的身体信号。他们三人自然而然、浓郁亲昵的触摸、拥抱、亲吻，像这个冰封的世界里的一股暗流，温暖、生活。梅勒妮和芬恩发生了真实的爱，以相互保护融化之前的相互抵抗，她用自己的方式融入了他们仨的联系中——日积月累，这股外人道不清的美妙联结，成为突围的洪水。对身体背叛了禁令，情欲溢出了围墙，在理性的禁忌之处，非理性悄然生长，推动着父权大厦被颠覆。

  三 卡特式女性主义写作

  安吉拉·卡特曾如是说：“尽管花了很久时间才了解为什么，但我一直都很喜欢爱伦·坡，还有霍夫曼——哥特故事，残忍的故事，奇异的故事，怖惧的故事，幻奇的叙事直接处理潜意识的意象——镜子，外化的自己，废弃的城堡，闹鬼的森林，禁忌的性欲对象。”她的写作轨迹即体现出非常典型的女性主义写作特点。

  进行女性主义写作，是要打破历史上女性失语的境地，力图寻找符合女性独特经验的表达方式，这不是凭空诞生的，是要从千百年来积习的男性话语霸权中分离、经历镇痛而来的。在卡特的案例中，我们看到她首先是对男性的前辈进行学习与内化——对爱伦·坡，霍夫曼等奇谲的哥特故事的继承；接着，她保留了这类故事的外观，却用女性主义改写了故事的内在精神。

  （一）人物形象的改写

  比如爱伦·坡的哥特作品中（如《艾莱奥诺拉》、《丽姬娅》、《厄舍府的倒塌》等），他笔下大都是无辜病死的纯洁、孤独的少女形象，少女的美丽幽魂成为他故事中必不可少的神秘元素，美则美矣，但女性是如此的无力、扁平，她们只是坡内心的幻影，是无生命力的客体。但在卡特笔下，少女是健康的、充满活力的，她们没有被权威压倒，不仅勇敢承认自己生长的性欲，而且直面权威男性施加来的性的操控。她们只做自己身体的主人，保留自己的声音，展现出柔嫩却强大的主体力量。

  （二）禁忌之恋的书写

  结构主义人类学家列维-斯特劳斯的研究曾证明乱伦禁忌与外婚制是文化起源的两大法则。女权主义者朱迪斯·巴特勒则继续考察，这两大法则支撑了父权制的建立，因为在它诞生之初，女性就作为不同部落之间流通的礼物，进行“外嫁”而实现不同部落的联盟。

  父权家庭诞生了，以物化女性、规定女性的性与生育法则来实现。女性肩负着繁衍的生产功能，也成为父系家庭里的政治砝码。在卡特的女性主义写作中，突破这层乱伦禁忌，对父权制进行零敲碎打则成了题中之义。

  玛格丽特与丈夫菲利普没能拥有爱的结晶，因为他们之间只有控制与忍受；她转而与亲弟弟弗朗西斯的相爱，成了瓦解那黑暗国度的致命一击。相比于前者，他们的“不道德”是如此美好、干净，令人只有欣慰，而没有谴责。（《焚舟纪》中延续、突破着禁忌之恋的书写，如《穿透森林之心》的亲兄妹）读者除了获得艳异的审美感受，更增加对父权制规定之外的爱欲可能性的想象。

  （三）故事结局的改写

  卡特在《玩具铺》中引用了蓝胡子的故事，把舅舅塑造成类似蓝胡子那样神秘莫测、可怕的大家长（在后来的《染血之室》中更是盗用了蓝胡子的故事结构，对原故事进行戏拟），但却改写了少女等待外部营救的结局，她以压迫者舅舅的自我毁灭、被压迫者梅勒妮、芬恩等人的自我拯救，揭示出父权社会的命运——会因为自身的暴力遭受反噬直至崩塌，显示出自身无药可救的荒诞性。

  在玩具铺燃烧的烈焰中，卡特安置了女性主义的结局——对父权的不合作，以自由为旨归，每个被压迫者的自我解放。尤其值得注意的是，这里不单单是女性自身的解脱，旧世界的崩坏，开启的是从那死里逃生的男女的共同未来。梅勒妮与芬恩等待着火焰熄灭，“面对彼此，只剩下无尽的猜想。”未来的男与女，会是怎样的呢？