木土日斤 杜海涛, 吴昕 上海锦绣文章出版社【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《木土日斤》讲述了：在大多数人眼里，海涛和吴昕属于一夜成名的幸运儿，所以当他们站在舞台上的时候势必是要接受种种不同的目光。事实上，即便是选秀出来的明星也不是一个一夜成名的行业，而是靠勤劳、天赋和机遇合在一起成功的典范。《木土日斤》的主旨就是让大众真正走进所谓一夜成名的他们的心理，了解他们的生活，看到他们的努力以及听到他们的心声。同时，讲述他们如何用平常心面对一夜成名和粉丝的热情追捧，也是一个值得探讨的课题。

在大多数人眼里，海涛和吴昕属于一夜成名的幸运儿，所以当他们站在舞台上的时候势必是要接受种种不同的目光。 事实上，即便是选秀出来的明星也不是一个一夜成名的行业，而是靠勤劳、天赋和机遇合在一起成功的典范。 本书的主旨就是让大众真正走进所谓一夜成名的他们的心理，了解他们的生活，看到他们的努力以及听到他们的心声。 同时，讲述他们如何用平常心面对一夜成名和粉丝的热情追捧，也是一个值得探讨的课题。

姓名：吴听

法文名：Orfila

生日：1月29日(水瓶座)

性格双重

特长法语英语舞蹈唱歌

口头禅：我的妈呀

喜欢的城市：巴黎

喜欢的动物：米老鼠史迪奇

喜欢的零食：薯片酸奶

的愿望：走遍世界每一个角落

姓名：杜海涛

英文名：Hito

生日：10月28日

性格：内外兼修

特长：书法

口头禅：太阳下是骄傲的我们

喜欢的城市：小樽(北海道)

喜欢的食物：西红柿炒鸡蛋

喜欢的动物：西施狗

的愿望：出国学习

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：木土日斤 杜海涛, 吴昕 上海锦绣文章出版社【正版书】在线阅读

在线听书地址：木土日斤 杜海涛, 吴昕 上海锦绣文章出版社【正版书】在线收听

在线购买地址：木土日斤 杜海涛, 吴昕 上海锦绣文章出版社【正版书】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：網斷瘋終 发布时间：2016-04-30 22:17:10

  媽媽送的。

• 作者：Patrick 发布时间：2010-06-26 06:14:57

  当年照着练的。很好

• 作者：约古鲁老人 发布时间：2022-03-19 22:11:30

  喜欢看老式欧美漫画的医生今年送的。作画别有风味，台词也颇具匠心，将现代社会里的现实、流行元素精巧对应。德国式的幽默点缀，但实际上还是悲剧。篇幅比较短，只涵盖了格雷欣的剧目，最后结局也比较仓促。在上帝与魔鬼的互动上花了很多笔墨，尤其是魔鬼来回奔波，心存恶念但行迹为善，幽默地解释了悲剧情节发展实际上也是在上帝掌握中的困惑。译者的翻译也是挺用心的。

• 作者：有邻 发布时间：2020-01-05 15:16:14

  #2020“三红一创”计划#《红日》基本上奠定了之后很长一段时间战争文学的写法，包括后来获奖的《东方》等仍然没有跳出这个范式：用几个虚构的高级指挥，基层指战员，后方女兵，普通群众代表人物，结合真实战役过程，去体现战争年代革命者思想的进步与成熟。重写人而不重写战争，重写心理而不重写场面，重写正面人物而不重写反面人物，重写人物快速成长而不重写思想缓慢变化。

• 作者：细狗 发布时间：2022-04-21 08:22:33

  作为入门教材，其实可以多加一些“路标”，例如在每一章节后都加上“相关书籍”、对争议较多的研究领域加以标注等。毕竟语言学分支学科较多，多给初学者一些提示，百利无害。

• 作者：囍囍囍囍囍囍囍 发布时间：2012-11-23 03:17:44

  ~~~~~~~~~~~~~

• 《白说》，并不白说

  作者：明天会更好 发布时间：2015-11-17 10:06:37

• 你需要一些较真儿，还需要一些脑洞

  作者：CRUCIFY_MY_LOVE 发布时间：2017-09-21 15:43:25

  小学时候同桌有一本插图版的《山海经》，我借了过来每次在学校合唱团训练的时候偷偷在底下看。长着翅膀浑身火红没头没尾却会跳舞的帝江，混淆黑白长着翅膀还会吃人的穷奇，锐利牙齿豹子尾巴戴着玉胜的西王母，张着嘴巴一首十身的何罗鱼，这些奇奇怪怪的画面一直留存在我的脑海里。还有更多的，是那些人面兽身的怪物们，看上去相当的怪异，有一种不可调和的恐怖感。这大概就跟迅哥儿在“三哼经”里看到可怕的“美女蛇”是同一种感觉吧。

  《山经》所记载的多是东西南北各个山系的地理位置和风貌、珍奇的动植物和矿藏等等，《海经》的记载偏向于中原之外大荒之中的国家和传说，带有更多神话的色彩，也为后世进行再创作提供了灵感。

  当你对一件事情一知半解的时候是最有想法也最自不量力的时候。看到《西山经》的时候突发奇想，思索是不是可以用某种地图软件自己按照书里的记载复原出一个山海图，再和现在的世界地图进行对比，看到底记载的地理范围在哪里。

  可是看到后面才突然意识到，从成书时间到现在我们生活的21世纪，板块移动，山脉隆起，河流改道，沧海可以变成桑田，即使能够复原出山海图，也对接不上如今的版图了，更何况，《山海经》也并非作于一人一时，时间的流变加上讲述、记载、流传的偏差，不进行专业的考证而单单只靠一张山海图，根本证明不了什么。

  抛弃掉这种所谓的雄心壮志以后，看书反倒更加认真了起来。先前那些非要在地球仪上找到个对应的山川湖泊珍奇异兽的念头没有了。多看了一些观点之后忽然明白，那些长着人头的鸟，有着蛇尾巴的龟，披着老虎皮的马，或许并不是像儿时看到那样突兀而诡异。

  试想一下，如果有一个你从未见过的生物出现在你面前，你会如何描述呢？大抵也是「啊它的身子像啥啥，头像个啥啥，尾巴又像啥啥，身上的毛跟啥啥一样，叫起来又像那个啥」之类的吧。别急着笑，说啊呸我怎么可能那么傻逼，不信的话，可以移步「博物杂志」微博（doge脸）。再加上万一观察者与实物的距离较远，看得影影绰绰朦朦胧胧，又碰上一个喜欢添油加醋夸大其词一心想搞个大新闻的记录者，呈现在我们眼前的就变成「美女蛇」那样的转基因了。

  不过呢，为什么会有这么多从未见过的生物呢？如果脑洞再开得大一点的话，也许那根本就不是「生物」？曾经看到有人说，他怀疑《庄子·逍遥游》里的鲲鹏根本不是什么长达千里的大鱼，翅膀像云彩的大鸟，也许是高度文明社会的潜艇和飞行器冲破了时空的阻隔，回到了过去的时间线，被古人目击到了吧。似乎很有道理的样子。这样一想，大概比翼鸟也有可能是某种飞行器呢（笑）。

  《山海经》里细思恐极的事情，刨除掉这些超越目前人类认知而给人造成未知感和恐慌感的“转基因”，我觉得真正让人「细思恐极」的应该是，《山经》里面不管多珍贵罕见的动植物古人都吃过，不管多稀有宝贵的矿藏古人都挖过吧。（笑）当然也不尽然，但《山经》很多记载的动植物都有药用的功效，矿藏也记载得非常详细。

  经常会在看文言文的时候看到各种各样对矿石的称呼，《山海经》里记载的矿石种类应该算是比较齐全的了，对一件事物分类越细，某种程度上可以认为对这一块的研究越深入，越详尽。如此多的名目，仅仅玉石类就有玉、瓀、珚、璆、㻬琈、瑊石等等，光是听名字就觉得琳琅满目光彩夺人，比之现如今一般人只知道玉来说，似乎古人对天地之间蕴含着的灵气和宝藏更加珍视和虔诚。

  作为现代人里最四体不勤五谷不分的那一类（比如说我），从来也没有机会知道这些瓀璆㻬琈是什么，也从未知晓它们的区别究竟何在，对于这些美妙的理解，大体也就是到书本上那句「一种比玉略次的石头」为止了吧。

  或许也不能光把责任归结到时代之上，毕竟玉石终究是与上流社会相联系的，《山海经》的作者虽明显不是一人，但能有如此广博的见识，想必也是非富即贵。而如今我所过着的生活，无非是比贫困线好一点，闲暇时候能够咬咬牙买买买而已，算不得什么小资吧。另一方面，目前在宝石鉴定业界也不见得没有如此庞大完整的分类系统，终究还是自己未能身处其中造成的误解吧。这样一来，就再一次觉得自己太过于渺小了，妄自菲薄的感觉总是在这种过于宏大的题材面前油然而生。

  《海经》里的神话传说就多了。夸父逐日、精卫填海、刑天争神、女娲之肠、扶桑旸谷、羲和十日这些神话母题都可以在《海经》里找到对应的文字记录，然而，一个相对陌生的“女丑之尸”竟是最震撼我的。《海外西经》载：「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」联系《山海经》其他文字，大概可以知道女丑是奉命求雨或者为了复活窫窳而在户外进行某种仪式。是时天空悬挂着十个太阳，没有黑夜和寒冬，大地龟裂，百草枯死，民不聊生。女丑以巫妖团首领的身份独自在高峰上悬崖边进行着神圣虔诚的仪式。孤军奋战的勇气与信念支撑着一位伟大的女巫以一己之力对抗自然，耗尽所有的灵力将人间的苦难上达天听。

  女丑坚持在十日之下曝晒的原因是什么并不清楚，但是并不妨碍我们知道这是一幅充满宗教和祭祀意味的画面，最终一定是以自己作为牺牲而结束。整个过程惨烈而诡异，十日在上，世界一片火红，广袤无垠的旷野，女丑痛苦地倒下，身体扭曲，多日的炙烤使她的皮肤失去了水分，头发变成一炬枯草，一碰就糅成灰烬，她身上神秘的图腾蜷缩成一团，女巫早已不成人形，只依稀辨别得出她的右手还保持着遮蔽太阳的姿势。

  这幅光景，让人想起数千年后芥川龙之介《地狱变》里画家女儿被大火灼烧的场景：苍白的小脸被浓烟笼罩着，乌黑发亮的头发垂下来逐渐变成一蓬乱草，绘着樱花的唐式盛装包裹着娇小的身躯从高处坠下，凄厉绝望。

  再想开一点，还会联想到那座《拉奥孔》的雕像，如果说文字给人的感觉是需要依靠想象的，缥缈的，雕塑给人的印象会更直观更有冲击力。十日杀女丑的画面在我心目中大概就和拉奥孔一样，扭曲和美交织而生，充满紧张感。上述三个画面都是「所在非人间」的诠释，然而比起《地狱变》和《拉奥孔》，女丑所在的「非人间」恐怕还要更彻底一点。她所受到的苦难完全是非人力的，是来自于自然界的，带着文明未开化时期的野蛮和原力。

  女丑的境遇像是一幕典型的悲剧。悲剧的美感来自于怜悯、恐惧和振奋。我们在她承受自然的无情炙烤而死去后感到一种“痛感”，这最基础的感受来源我们将心比心的同情，并且上升到审美的层面，成为一种人生虚无的同情。「人生天地间，忽如远行客」，在自然面前，凡人如蝼蚁，天上那日头照是永恒的，地上那悬崖峭也是永恒的，宇宙洪荒，山高水长，自然的力量因为不受人的意志而转移显得野蛮，但这野蛮似乎才是我们生活的世界的真理，命运被自然操纵，被神力操纵，这样的一股力量像一堵看不到顶的高墙，辨不清形状，摸不到距离，玄妙神秘而不可避免，在未知中洞见出一种恐惧。

  可是，在这样的怜悯和恐惧中，我们从来不会感到绝望。女丑曝晒、刑天争神、精卫填海，是不可为而为之，是「虽千万人吾往矣」的大勇，在高墙面前，在悲剧的压迫感下，他们产生一种自我的扩张，选择去挑战、去抗争，坚持自由和自决。

  犹记得村上春树在耶路撒冷领奖时说「假如这里有坚固的高墙，而那里有一撞就碎的蛋，我将永远站在蛋一边。」

  政治和现代艺术的高墙是体制，而人生的高墙，是命运。然而正是有千千万万个「站在蛋一边」的人，才让我们得以流传下朴素而振奋人心的英雄神话，并时刻激励着我们前行。

  以上这些，就是我作为一个普通人阅读《山海经》的粗浅体验。