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高级审计师考试用书

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书籍介绍

高级审计师考试用书

• 作者：HH〇o● 发布时间：2022-07-15 22:50:24

  画风和原本的有一点点区别，原来是剧场版改漫画。

• 作者：梅林 发布时间：2023-05-28 10:00:10

  整本书都在站桩对话，惯例挖坑不填，没有结局。

• 作者：wind 发布时间：2017-06-08 09:29:23

  聪明书！

• 作者：明显 发布时间：2007-11-21 21:54:52

  很清新地第一次接触韩国的文学

• 作者：Sun.Flower. 发布时间：2014-06-25 09:34:55

  很完全。

• 作者：大头绿豆 发布时间：2011-02-09 11:00:56

  《幽默大师》的时候，就很喜欢。

• “具体形上学”三书纲要

  作者：时鸣Austin 发布时间：2019-02-28 15:48:32

  恩师杨国荣教授最重要的三本著作之一。

  形而上学以世界之“在”与人的存在为思与辨的对象。作为对存在的一般看法，形而上学本身可以区分为抽象的形态与具体的形态。前者往往注重对存在始基的还原、以观念为存在的本原、预设终极的大全，或者致力于在语言或逻辑的层面作“本体论的承诺”；以上进路的共同趋向是疏离于现实存在。走出形而上 学的抽象形态。意味着从思辨的构造或形式的推绎转向现实的世界。在其现实性上，世界本身是具体的：真实的存在同时也是具体的存在。作为存在的理论，形而上学的本来使命，便在于敞开和澄明存在的这种具体性。这是一个不断达到和回归具体的过程，它在避免分离存在的同时，也要求消除抽象思辨对存在的掩蔽。这种具体性的指向，在某种意义上构成了哲学的本质。

  以现实世界的承诺和知行过程的历史展开为前提，面向具体包含多重向度：它既以多样性的整合拒斥抽象的同一，有要求将存在的整体性理解为事与理、本与末、体与用的融合；既注重这个世界的统一性，又确认存在的时间性与过程性。相对于超越存在的思辨构造，具体的形而上学更多地指向意义的世界。在这里，达到形而上学的具体形态与回归具体的存在，本质上表现为一个统一的过程。

  具体的形而上学一方面超越了形而上学的抽象形态，另一方面又与各种形式的“后形而上学”保持了距离。

  概括而言，以历史考察与哲学沉思的交融为前提，“具体的形而上学”既基于中国哲学的历史发展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为其理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论等层面阐释人与人的世界。以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物的历史过程为指向，通过考察存在之维在真、善、美以及认识、价值、道德、自由等诸种哲学问题中的多样体现，以敞开与澄明人的存在与世界之在。

  人既是存在的追问者，又是特定的存在者。人的存在与道德难以分离。存在的具体性与人相联系。作为现实的存在，人在自然、社会等维度上都包含着多方面的发展潜能，仅仅确认存在的某一或某些方面，往往容易导向人的片面性和抽象性。道德意义上的善与人自身存在的完善，二者的实质内容都是真实、具体的存在。

  人的存在同时展开为一个成己与成物的过程。作为具有本体论意义的“在”世方式，成己与成物可以视为人的基本存在形态：人通过改变存在世界以获得和保持现实的品格。

  “具体的形上学”的以上视域，在《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物—— 意义世界的生成》三部著作中得到了不同的体现。《道论》着重从本体论方面阐释具体的形上学，《伦理与存在——道德哲学研究》以道德形上学为侧重之点，《成己与成物——意义世界的生成》则主要关注于意义领域的形上之维，三者既相互关联，又各有侧重，其共同的旨趣，则是走向真实的存在。 当然，从研究的进路看，以上三书主要是从实质的层面展开对相关问题的思 考，而并不试图提供一种形式的体系。无论在追问的对象方面，抑或在考察的方式上，具体的形上学都具有开放性。

• 标记

  作者：怀安笑笑生 发布时间：2018-01-08 13:28:10

  已读的:

  本纪第一 【高帝（萧道成）上】

  本纪第二 【高帝（萧道成）下】

  本纪第三 【武帝（赜）】

  本纪第四 【郁林王（昭业）】

  本纪第五 【海陵王（昭文）】

  列传第二 【文惠太子】

  列传第三 【豫章文献王】

  列传第四 【褚渊（渊弟澄 徐嗣） 王俭】

  列传第六 【垣崇祖 张敬儿】

  列传第十二 【江谧 荀伯玉】

  列传第十三 【王琨 张岱 褚炫 何戢 王延之 阮韬】

  列传第十六 【高帝十二王】

  列传第十七 【谢超宗 刘祥】

  列传第三十三 【齐高帝诸子下】

  尧舜之事，我知之矣。

  六，亢位也。后汉自建武至建安二十五年，一百九十六年而禅魏；魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋；晋自太始至元熙二年，一百五十六年而禅宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年。咸以六终六受。六，亢位也。验往揆今，若斯昭著。