潜意识与生存：荣格自传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

不可不读的荣格派心理学入门之作

自传体式、大众版《红书》

-

荣格——现代心理学奠基人

系统性回顾其83年传奇人生、核心思想起源

-

了解潜意识，就是了解真正的自我

重塑心理学发展认知 ，突破自我向内审视

一本书看懂定位、冲突、孤独

-

【编辑推荐】

★ 卡尔•古斯塔夫•荣格，分析心理学创立者，开创性提出“情结”概念，提出完备的人格分析类型；其理论和思想至今仍对心理学研究影响深远，被誉为心理学界哥伦布。

★ 本书是荣格的毕生研究成果集大成之作，内容涵盖近代心理学发展关键节点及灵魂人物。从童年生活出发，讲述真正的大师一生，告别枯燥内容，沉浸式体验荣格如何走上心理学研究之路

★ 梦境与现实关联实证，分析真实的自我心理状况；潜意识和梦境中出现的景象，都是现实中无法满足、被压抑的情结。了解潜意识，就是了解真正的自我，看透梦境，就是看透人生下一步的变革与发展。

★ MBTI理论起源，探索人格分析原型。荣格理论将人分为两种态度类型和四种功能类型，组合而成八种人格类型，这一理论是当代MBTI分析模型的基础。

-

《潜意识与生存：荣格自传》是一部以自传体书写的心理学家思想史，被誉为荣格毕生研究的集大成之作；通过病例实证，系统化介绍荣格派心理学中至为关键的阿尼姆斯、阿尼玛模式，从内在事件认识自我，解析精神世界。书中回顾了其83年人生历程，印证了童年经历对其一生的影响，从心理学角度思考了生命中的幻象和死后意识的关系；此外荣格更袒露了自己与弗洛伊德——两位心理学发展奠基之人——从相识相知到分道扬镳的真实历程和原因所在。

第一章 童 年

第二章 中学时代

第三章 大学时代

第四章 精神病治疗活动

第五章 西格蒙德•弗洛伊德

第六章 正视潜意识

第七章 著 述

第八章 塔 楼

第九章 旅 行

第十章 幻 象

第十一章 论死后的生活

第十二章 后期思想

结 语

卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）

瑞士心理学家，精神分析心理学代表人物，创立了分析心理学派。创立了荣格人格理论，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三个层次，并提出了重要的阿尼玛和阿尼姆斯原型。他的理论与思想至今仍对心理学研究具有深远影响。代表作有《分析心理学论文集》《心理学型态》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：潜意识与生存：荣格自传在线阅读

在线听书地址：潜意识与生存：荣格自传在线收听

在线购买地址：潜意识与生存：荣格自传在线购买

一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于他人时才能与日俱增。

我向来觉得，生命就像以根茎维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。

荣格认为，情结是个人潜意识中一组组心理内容的聚集，有似完整人格中彼此分离且独立自主的一个个小人格；它有自己的驱力，并可以强有力地控制与支配一个人的思想与行为。精神症状既然植根于情结之中，而词语联想测验既然能发现隐藏于患者身上的情结，治疗者便可以通过分解消融这些情结，使病人重新恢复健康。

个人潜意识与集体潜意识是有区别的，个人潜意是由那些曾一度被意识到但后来又被忘却了的心理内容所组成，而集体潜意识的内容在人的整个一生中却从未被意识到。

集体潜意识贮存有各种各样的“原型”。荣格认为，“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。但对形成人格和行为特别重要的是“人格面具

女性意向”（阿尼玛）和“男性意向”（阿尼姆斯）、“阴影”及“自性”这四种原型。人格中这几种主要原型，会产生沖突与对抗。这种沖突和对抗如果过于激烈，就会导致人格的崩溃

个人于是便会成为精神病患者或神经官能症患者，但这种冲突要是能为人格所承受，却会为一个人的创造力提供动力然而，这几种对立的原型又可以通过“超越功能”而统一和综合起来。人的这种天赋功能，将导致形成种平衡的、整合的人格。

我心里产生了一种最强烈的抵制感，抵制按照我的自我来进行外推这一方式来想象上帝。这在我看来实属狂妄之极，要是还不算是彻头彻尾的渎圣的话。我的自我在任何情况下对我来说都是甚为难于把握的。首先，我知道，它具有两个互相矛盾的方面，即第人格和第二人格。其次，在这两个方面里，我的自我是极为有限的，受制于自我欺骗、错误、心绪、感情、冲动和罪孽的各种可能性。这种情形所遇到的失败要远多于胜利，它是幼稚的、爱好虚荣的、自私自利的、轻视他人的、贪婪的、要求别人的爱的、不公正的、敏感的、懒惰的、不负责的等等。使我大失所望的是，它缺少我所羨慕和妒忌的别人身上所具有的那许多的美德和オ华。这怎么可能就是我们据之以设想上帝的性质的那种类似性呢？

书籍介绍

不可不读的荣格派心理学入门之作

自传体式、大众版《红书》

-

荣格——现代心理学奠基人

系统性回顾其83年传奇人生、核心思想起源

-

了解潜意识，就是了解真正的自我

重塑心理学发展认知 ，突破自我向内审视

一本书看懂定位、冲突、孤独

-

【编辑推荐】

★ 卡尔•古斯塔夫•荣格，分析心理学创立者，开创性提出“情结”概念，提出完备的人格分析类型；其理论和思想至今仍对心理学研究影响深远，被誉为心理学界哥伦布。

★ 本书是荣格的毕生研究成果集大成之作，内容涵盖近代心理学发展关键节点及灵魂人物。从童年生活出发，讲述真正的大师一生，告别枯燥内容，沉浸式体验荣格如何走上心理学研究之路

★ 梦境与现实关联实证，分析真实的自我心理状况；潜意识和梦境中出现的景象，都是现实中无法满足、被压抑的情结。了解潜意识，就是了解真正的自我，看透梦境，就是看透人生下一步的变革与发展。

★ MBTI理论起源，探索人格分析原型。荣格理论将人分为两种态度类型和四种功能类型，组合而成八种人格类型，这一理论是当代MBTI分析模型的基础。

-

《潜意识与生存：荣格自传》是一部以自传体书写的心理学家思想史，被誉为荣格毕生研究的集大成之作；通过病例实证，系统化介绍荣格派心理学中至为关键的阿尼姆斯、阿尼玛模式，从内在事件认识自我，解析精神世界。书中回顾了其83年人生历程，印证了童年经历对其一生的影响，从心理学角度思考了生命中的幻象和死后意识的关系；此外荣格更袒露了自己与弗洛伊德——两位心理学发展奠基之人——从相识相知到分道扬镳的真实历程和原因所在。

• 作者：智娴读书 发布时间：2022-11-20 22:21:56

  首先需要明确一点的是，这里的脂肪，不是指身上的脂肪，而是我们食用的油脂。以前大家都是谈“脂”色变，觉得油脂是洪水猛兽，吃得越少越好，实际上，脂肪对我们的细胞健康有非常重要的作用，正确食用油脂，对身体有很好的疗愈作用。

• 作者：徐晚风 发布时间：2021-03-17 23:46:41

  大处着眼，小处着手，得寸进寸，慢慢来吧。

• 作者：gbadam 发布时间：2011-12-26 17:00:44

  关于老福州

• 作者：洛木 发布时间：2017-05-01 16:24:17

  其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。

  二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？

  私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。

• 作者：爱城达叔(Dr. Da 发布时间：2023-12-01 23:40:51

  读过第一版。光伏原理快速入门读物。很有帮助。

• 作者：白色污染 发布时间：2023-03-01 16:39:06

  看得头好大，啃一会儿睡一会儿，总觉得又有道理又神棍，社科书真难读。。。

• 荣格：渐行渐远看自己

  作者：石头摇篮 发布时间：2013-10-10 19:48:03

  “在撰写自传的那几年里，荣格也经历着变化和客观化的过程。随着每一章的写就，他离自己也越来越远，越来越看清了他的生活和著作的意义，最后终于做到了隔火观望。”

  ——阿尼拉•杰菲（《前言》）

  荣格在《探讨潜意识》中，记述了他幻觉中出现的形象：以利亚、莎乐美、一条大黑蛇、由以利亚发展而来的“费勒蒙”。费勒蒙在荣格面前，活脱脱就是一个真实的人，他俩在花园里散步、对话。荣格说费勒蒙对他而言就像印度人所说的“宗教导师”，有着荣格无法企及的力量，代表了一种更高级的洞察力。费勒蒙告诉荣格：“对待思想就要像它是自己产生的那样。”荣格由此明白了“心理客观性”。但随着幻觉中的形象一个个出现，荣格感到了恐惧：“这又是你长时间来都一直不懂的东西！”想到这些形象有可能是无穷尽的，他害怕自己会“迷失在这无知的无底深渊之中。”——这句话是我想要的。我想说，读《荣格自传》，我深深感到自己陷入了“无知的无底深渊”——有的地方简直像读天书。

  可是另一方面，《荣格自传》我又读得甘之如饴，神魂颠倒。对这样一本颇为难解，甚至不少地方不得不囫囵吞枣的著作，却又为之着迷，究其原因，我想除了对深刻内省和精神领域奇异神话的一贯好奇外，便是对唯物主义世界观的怀疑。“理性主义和教条主义是我们时代的通病，它们假装通晓一切。但人们发现，由于知识的有限，我们今天对许多东西都还解释不了。我们的时空概念只有近似的效用，因此还存在着很大的相对或绝对偏差。”（《关于死后的生活》）

  荣格出生于1875年，父亲是一位有着语言学博士头衔的神学家、牧师，祖父是医学博士，而且传说是歌德的私生子。1922年，荣格在波林根买了一块地，花十二年建成了一个四位一体的建筑群，他称它为“塔楼”。他把列祖列宗的名字刻在三块石板上，列在院子里，他说当他在那些石板上刻字时，意味着“我把自己的命运与祖先发生了联系”，他强烈地感到他处于父辈、祖父辈与列祖列宗们所未完成和回答的事情及问题的影响之下，这之中自然包括祖父、歌德和《浮士德》。在关于青少年时期的回忆中，荣格大篇幅直率袒露他对上帝的体验，由于仅父母辈中就有九个牧师：父亲加两个叔叔再加六个舅舅。他是听着宗教话题、神学讨论及布道演讲长大的，但他认为他们说的都满足不了他对宗教思考和理解的渴望，父亲对信仰的盲目也令他反感，虽然他清楚这是基督教绝对信仰所要求的，他曾经拒绝上教堂。母亲在荣格眼里具有双重人格：心地善良并富有人情味的第一人格和阴沉可怕的第二人格。母亲的第二人格只要一开口，总能切中荣格的要害，“你一定要去读一下歌德的《浮士德》。”母亲有一次这样对他说。《浮士德》深深震动了荣格，“尤其是善与恶、精神与物质、光明与黑暗等两相对立的问题”。荣格认为歌德对他发生了某种影响，而且这种影响是只针对他的。他后来在研究炼金术的过程中，更清楚地看到了自己与歌德的联系，“歌德的秘密在于他受制于原型转换的过程，”歌德将《浮士德》的写作视为“主业”，在歌德身上有一种活跃的东西，“那是一种超个体的过程，是原型世界的伟大之梦，”“灵与肉具有一种深远的历史特征”，荣格认为，“不管我们的灵魂还是身体都是由元素所构成，而所有这些元素在我们的列祖列宗身上就已存在。”荣格和夫人育有五个孩子，五个孩子又为他们带来十九个孙辈，重孙辈的人数就更多，不知荣格给他的满堂子孙们遗留下什么悬而未决的问题和事情没有，在荣格家族的集体潜意识里，他一定算是贡献非凡的吧。

  关于夫人，自传中几乎没有正面谈及，但附录中收录八封荣格在美国和突尼斯旅行时写给夫人的信，动人至极。读到先生从非洲写来的这样的文字：“想像一下，强烈的阳光，如万峰之巅上清新的空气，比所见过的任何海洋更为湛蓝的大海，神秘力量所创造的所有角色，在市场上你还能够买到古代的双耳细颈椭圆土罐，这一切，加上月亮！”我想夫人一定会为之陶醉。《附录》中阿尼拉•杰菲的《关于卡尔古斯塔夫荣格的家庭》，倒是转述了荣格对与妻子第一次邂逅的描述，十分有意思。21岁的荣格去拜访一位友人，遵嘱顺道去看望母亲的一位友人，当一眼看到这家14岁的女儿时，短暂瞬间中荣格就想：这就是我未来的妻子。涉及到夫人为数极少的几处中，又数两处最为重要，一是说荣格夫人的终身任务是研究有关圣杯的传说，直到1955年去世；二是荣格在撰写《力比多的变化与象征》时，估计到这本书一旦问世，便将令他失去与弗洛伊德的友谊，因此情绪十分低落，夫人认为弗洛伊德将会表现出宽宏大量，一再宽慰他，虽然结果证明荣格判断准确，却由此看得出夫人的善良。

  在波林根开始建他的房子不久，大女儿去探望，一到就惊呼：“什么，你要在这儿建房？这里可都是尸骨啊！”几年后，第二期工程开工，真还在两米多深的地下挖出了一具法国士兵的骸骨，荣格还为他举行了一个安葬仪式。荣格曾在塔楼里半夜里被绕着他房子走的脚步声以及由远及近的音乐声、笑声、说话声惊醒，推窗察看却什么也没有，第二天问在他那里过夜的牧羊人。“已经去世的老乡”，牧羊人不假思索地回答。大女儿能够觉察到这具骸骨的存在，荣格认为其预见力继承自他的外祖母。荣格的外祖母曾经“死去”36小时后，被母亲用烙铁放在脖颈处从鬼门关拉了回来，面容自此宛若重生。

  荣格对心灵发展方面的探索始于他是一名精神病学家，病人一些具有显著特征的心理，令他对弗洛伊德的研究，特别是弗洛伊德有关梦的解析理论大感兴趣，虽然在压抑根源上，他不同意弗洛伊德“性问题”是唯一因素的观点，但还是认真研读了弗洛伊德的著作，荣格的学术生涯也是从这里开始的。弗洛伊德在当时的学术界是非常不受欢迎的人物，谁要在学术上跟他沾亲带故，等于自取灭亡。荣格却公然与弗洛伊德结成一党，为他摇旗呐喊。一开始，荣格为弗洛伊德的卓而不群、聪明、洞察力深深倾倒，“弗洛伊德是我所遇到的第一个真正重要的人。”弗洛伊德也非常赏识荣格，并多次暗示荣格是他的接班人，但这却令荣格感到尴尬，因为他对此没有兴趣，同时也不想牺牲掉自己精神上的独立，而且他也无法完全赞同弗洛伊德的观点，特别是后者对性欲理论非同寻常的热情，世间万事万物非“性欲”莫解的神秘。弗洛伊德有一次重心长地告诉荣格，要从性欲理论中制定一种教条，一座不可动摇的堡垒，以防御“黑泥浆潮”。荣格因此陷入深深的震撼和迷茫，对一向以不信宗教著称的弗洛伊德，却要给人设立一个教条。

  荣格有一次为弗洛伊德解梦，为了解得更好，希望弗洛伊德能够提供多一些私生活细节，“我可不想拿我的权威来冒险！”弗洛伊德断然拒绝。“那一刻，他已经失去了他的权威性。”因为在荣格看来，弗洛伊德将他的权威性置于了真理之上。关于梦，两人也有着大分歧，弗洛伊德认为梦是一种外表，其背后隐藏着含义；荣格则认为梦是一种天性，梦本身就在尽可能地表达某种东西。

  弗洛伊德始终沉湎于“性欲”这一个看问题的角度，令荣格将其归为“悲剧性的人物”。荣格后来发展出以原型理论为基础的分析心理学理论，最终和弗洛伊德分道扬镳。

  “作为一位科学家，荣格是经验主义者。”（阿尼拉•杰菲）荣格的经验来自他的内心体验，具体来说，是他的梦和幻觉。梦和幻觉是荣格学术研究的原始资料。他习惯于同时在两个层面上生活：意识层面和潜意识层面。前者“力求透彻理解，却常常无法做到”；后者“力求表达，却只能通过梦境来达成，而没有其他更好的方式。”荣格说他对一生的经历，比如旅行、遇到的人、周围其他东西等等的回忆都淡忘了，唯有内心体验，那些做过的梦、出现过的幻觉，也就是他潜意识中的那些冲突，在他记忆中从未丧失过。《荣格自传》因此充斥着大量梦境和幻觉的记述，从荣格记忆中的第一个梦（四五岁时）和第一个幻觉（十五六岁时）讲起，那是他精神生活的开始。——对！以潜意识的方式。真正以此为工作，则起始于1912年，也就是与弗洛伊德产生分歧后。荣格说他一生所有的工作，他在精神方面所做的一切努力，都来自他的幻觉和梦，“潜意识会传递给我一些洞察力，我据此来提取具体的结论，这就是我一生工作的内容。”在《序言》中，他起首就道：“我的一生是潜意识之自我实现的历程。潜意识中的所有一切都成为不寻常的事件，我的人格也在潜意识的状态下得以发展。”

  心理科学当是科学，荣格说：“原则上，分析心理学属于自然科学领域，但它比其他科学更多地仰仗于观察者的个人条件。”而荣格心理学发现最核心的内心转化过程也是个性化。

  荣格从心理学角度审视宗教问题，并明确承认其信基督教，但阿尼拉•杰菲说：“然而他强调理解和思考的必要性，这却与基督教要求绝对的信仰是完全相悖的。”当他论及上帝时，有时是立足于一种体验基础之上的主观感受，而有时，则是在进行客观的科学表述。基于此，荣格对其他宗教毫无忌讳，中国道教、藏传佛教、禅宗、印度哲学和宗教历史，他都有深入研究，并且“对东方智慧的价值深信不疑。”对东西方炼金术他也十分着迷，说中世纪的炼金术为他的潜意识寻找到了历史基础；对古典诺替斯教派他也悉心研究，因为“他们也曾涉猎潜意识这个原始世界中的一些现象，探讨了被直觉世界明显污染了的内容和意象。”

  关于书中的梦和幻觉，因为巨多，此处仅记一例：第一次世界大战前一年的秋天，荣格在独自旅行中出现幻觉：洪水肆虑，巨浪滔天，人类文明的碎片和成千上万具尸体漂浮在水中，最后汪洋变成了血海。这个幻觉持续了一个多小时，令他深感迷茫和恶心。两周后，同样的幻觉再度出现，幻觉中的情形变得更加可怕。这年冬天，有人问他对世界未来的看法，他谈到了血流成河的景象。1914年春夏，他三次做了同样的梦：盛夏里，大地冰冻，空无一人，万物冻死。7月底，他应英国医学联合会之邀在一个会议上做“潜意识心理分析中的作用”的讲座，他带着充分的心理准备：“因为这些幻想和梦都是天命。” 8月1日，第一次世界大战爆发。

  除了梦和幻觉，荣格还讲了不少他通灵的事。比如1916年，荣格一方面感到一种形成思想的渴望和强烈冲动，一方面感到他的四周弥漫着一种少有的气氛，空气中充满了幽灵般的实体。他的孩子们一个接一个被鬼骚扰，直到有一天，家中门铃响起，打开门却没有人，但整幢房子仿佛一下子挤进来一大群人——幽灵塞满了家里的空间，密密麻麻一直站到了门口。荣格心想：天哪，出什么事了？幽灵们齐声大喊：“我们从耶路撒冷回来，在那里我们没有找到想找的东西。”这成为荣格《对死者的七次布道》的开场白，他用了三天写成，而且只要一拿起笔，幽灵们立刻消失，闹鬼结束了。

  以《幻象》为名的章节，主要记述了他的濒死体验。1944年荣格69岁，摔断了腿加上心脏病发作，陷入昏迷，昏迷中他经历了精神错乱，出现了种种幻象。简述之：他觉得自己置身宇宙空间，在离地球约一千五百公里的高空俯瞰地球，转过身后，看到太空中漂浮着一座深褐色花岗石凿空而成的寺庙，当他接近入口的台阶时感到，过去的一切都离他而去，充满了毁灭、被洗劫一空或者遭遇掠夺的感觉，他说那个过程无比痛苦，但这种感觉瞬间就消逝了，对所丧失、被掠夺的东西，他不再感到惋惜，并且“似乎我所经历的一切或者所做的一切，在我身上所发生的一切，都还在我这里。我也可以说：它与我同在，它就是我。这一切形成了我。”这一感觉让他感到极端贫乏的同时，又感到了极大的满足——“我是所有已经实现、存在过的事物的集合体。”他感到他拥有他过去的一切，当然，这也是他唯一拥有的。后来他的主治医生浮现，与他交谈，把他拉回了人间。医生以原型出现在荣格的濒死幻象中，这令荣格深深忧虑，他认为医生受到了威胁，而且离死亡不远了。果然，几个月后，医生死于败血症。

  《关于死后的生活》论述的是关于彼岸与死后的生活，是荣格对他经历过的场景和一些令他不安的想法的回忆，所借助的依然是潜意识，比如梦带给他的启示。还有“神话”。“当我谈论死后诸事的时候，我的言论都是发自内心的感动，而且除了梦和神话也没有什么可说的了。”他列举了许多他的梦，来呈现潜意识“有时能传递一些我们凭借所有逻辑判断都无法知晓的事情。”他以他潜意中的形象对意识世界中所发生的事情一无所知，来说明潜意识中的形象需要引导，“故人的亡灵”同样，他们只知道他们死时知道的事，所以会竭力渗透到活人的生活中，以分享人类的知识。他是通过他观察逝者的梦境，以及其他人的梦，来获得这一观点的。他梦到的故人包括一位“尊贵的祖先”、一位生前囿于传统世界观的友人和他的父亲。

  论及转世、羯磨、重生、来世，荣格则以论理为主，说虽然他也通过观察他的一系列梦，“甚至无法完全驳斥”那一系列梦是关于转世的，但他还是对此一类观点抱怀疑态度。他梦到过一个小教堂里，一个陷入沉思的打坐的瑜珈信徒，长着他的脸。受惊而醒后，他想：“这就是设计我人生的那个人。他做了一个梦，就是我。我很清楚，当他醒来的时候，我就不存在了。”

  荣格全集有二十多集，要在一章里概述其著述，是不可能的，荣格也坚持认为没有必要：“偶蹄类家族特有的反刍活动不合我的胃口，它们把已经吃下去的东西再咀嚼一次。”但自传中仍然有一章《著述》，应是出版商的要求。《荣格自传》的动议缘自出版商，具体事务由阿尼拉•杰菲负责，反感将个人生活暴露于众的荣格犹豫了很久才答应。形式起初是杰菲提问，荣格回答，杰菲记录，后来随着叙述的深入，荣格越来越有兴趣，自己动笔写完了《儿童期》、《中学时代》和《大学时代》这“生命中最早的事件”。理解起来颇为困难的《后期思想》，也由荣格亲自撰写。但荣格不把回忆录看成是一种科学的作品，甚至他不认为这是他的书，因为他说这是由他说，“阿尼拉•杰菲动手”写的。按荣格的愿望，《荣格自传》没有收入他的全集。

  “一本关于我的传记，本章中所阐述的内容是必不可少的，即使对读者来说可能过于理论了。”《后期思想》开头便如是说，但荣格认为这种“理论”于他来说，是人生的存在形式和不可或缺的生活方式，所以这非常理论的章节仍是必要的。的确，这一章我读得最为头大，以后再读读看，看能读懂多少。

  荣格知道一本明智的自传应该包括“外在性”的事件：遇到的人、旅行、冒险、纠葛、厄运等等，但这些东西在他记忆中，绝大多数都无法回忆起来了，“命运在我一生中竟然都是偶然性的，只有内在的东西才是实质性和确定性的。”但自传中仍有一章《旅行》，突尼斯、新墨西哥洲、肯尼亚、乌干达、苏丹、印度、意大利。这也是整本自传中阅读起来相对不那么困难的章节之一。当然，其中仍然包含着大量的梦、幻觉、宗教、神话、传说……荣格仍籍此研究阿拉伯人、印第安人、非洲人、印度人——欧洲以外的人——的心灵场所；另一方面，他也从外部观察欧洲，进行历史比较。最令我印象深刻的，其一是贝勃罗印第安人的宗教，他们认为他们是太阳之子，太阳父亲在他们的帮助下，每天升起和落下，他们的生命因此具有了宇宙意义，因为所有的生命是他们在维护。他们因此活得是那样的自豪、尊严和泰然自若。其二是荣格在意大利拉文纳的加拉•普拉西狄娅陵墓的奇异经历。荣格和当地一位熟人同去，他们在正教的浸礼堂为四幅巨大、美妙绝伦的马赛克壁画所深深吸引，一边看一边讨论，至少停留了二十分钟。离开时，荣格想买那些壁画的照片，却没找到，回瑞士后仍然念念不忘，正好有熟人去拉文纳旅行，荣格请他代购那些壁画的插图。熟人回来后告诉荣格，不仅图片找不到，就连荣格所描述的那四幅马赛克壁画也不存在。轮到当时和荣格同去的那位友人接受不了了，她花了很长时间都无法相信，她“亲眼所见”的事物却并不存在！

  宗教、神话知识的严重不足是理解《荣格自传》的重要障碍，当然不止，“事实上，荣格的回忆录与他的科学思想是紧密交织在一起的。”自传记录者阿尼拉•杰菲在《前言》中如是说。书后附有《术语表》和荣格《生平年表及著作表》，那些术语我仔细研读，有时还套进正文里读，可是不少东西还是一知半解。至于荣格的著作，简直多得吓死人，非专业人士怕是不大敢去碰触吧。“我的一生从某种意义上来说是我所写的东西的结晶，而不是相反。”我读书总是最后读《序》/《前言》，所以读到荣格“这本自传是我一生的记载，是从我所掌握的知识来撰写的。阅读这本书对不了解和不理解我的思想的人来说是相当困难的。”这句话时，大松了一口气。

  以荣格先生“今天，我们需要心理学，因为它与我们的存亡悠关。”作结这篇我写得相当不轻松的长文。

  （请勿转载）

  补记：自从读了《荣格自传》，开始注意起自己的梦来。早晨醒来，趁着梦境新鲜，琢磨一番，发现那些梦往往起于白天某个看起来极其微不足道的情景或者某个一闪而过的心念，微小快速到可能根本没有意识到。可是在梦中，它们会以一个匪夷所思的结构出现，改头换面到难以辨识。梦的不惜庞大叙事是我探究它们时最感惊异的，但是细究便会发现，梦境虽然离奇，其核心往往是我最在乎的。——梦会变本加厉这种“在乎”，用种种极端的表现手法。暗夜里，最忙碌的是梦境导演。

  再补记，陀思妥耶夫斯基在《一个荒唐人的梦中》写道：“大家都知道，梦是一种非常奇怪的东西：有的梦境清晰的惊人，连细节都像精工雕琢的珠宝一样完美无缺，有的梦境一晃而过，仿佛在空间和时间中飞速穿行，什么印象也没有留下。左右梦境的好像不是理智，而是愿望，不是头脑，而是心灵，其实我的理智在梦里有时也会大耍花招，而且巧妙极了！这时，理智在梦里钩起的都是些完全不可思议的事情。……既然这梦让我明白了真理，那就不管它是梦是真，岂不都无所谓？你一旦懂得和认识了真理，那么不管是睡是醒，反正总算明白了这是真理，再没有别的真理，也不可能有别的真理。

  “当你在梦里穿过空间和时间，超越存在和思维的规律，只会在心灵向往的地方停下。”

  再补记：克里希那穆提认为，梦就是白天生活的延续，是白天的混乱、焦虑、对安全的渴望以及执着的延续。白天所有的一切，以符号、图像及意象的形式再现在梦境中，并且小题大做。如果白天借助充分的觉察对自己的一切一查究竟，就会出现一些深层的、无意识的暗示，就能揭露、诱出隐秘的动机、焦虑，诱发无意识打开它的内容——如果能做到，上床睡觉时，就会发现心，包括脑子，变得极其安静，头脑就能得到充分的休息。

  再补记，霍布斯在《利维坦》中指出：“在清醒时我往往能看出梦境的荒谬，但在做梦时则永远也想不到在清醒时思想的荒谬；当我考虑到这一切时，我对于在自己在做梦时随着自认为清醒，但在清醒时却能知道我没有做梦，就感到满意了。”（9页）

• 摩西的手杖

  作者：中雪君 发布时间：2009-12-03 15:56:16

  荣格自传一书，童年的部分如同各种伟人的回忆录，我们可以从中印证很多有趣的心理学观点。中间部分开始大量的从潜意识转化到神秘主义，口味之重让我这个神秘主义者也不禁难以下咽。而在他随着笔者回忆完他的一生后，终于感觉到在自己的体系甚至生命中还有一些话语没有讲出来，于是有了最后两章即后期思想和回顾，同时也是整本书的精华。

  本书在我看来的两大看点其一是荣格在面临自我纷争的时候所作出的选择和纷争的过程，这集中表现在他的青年时期直到他和佛洛依德决裂之前。第二大看点就是最后两章，荣格终于放下了他在整本书中试图展现的那个存在的自我，转而从思想的角度试图呈现自我，于是天神终于愿意走进神殿重回宝座，摩西终于放下手杖让红海分开，克尔凯郭尔终于跳出那绝望的一跃，尼采也终于抱着马儿放声大哭起来。

  手打下整个最后一章，向这个将无数精神分析师从弗洛伊德手中救出的男人致敬，你是所有心理分析者的弥赛亚。向这个即使便览人性仍然能够笑着说我爱这个世界的男人致敬，你的明灯照耀着无数在思想坟墓中摸索的求道者。向一位与弗洛伊德一样同为洞察人生的智者致敬，即使有再多的不赞同和无法理解，你的睿智仍然可以照亮你所在的时代

  -----------------------------容于两界之间的分割线--------------------------------

  回顾（以下全文摘自本书最后一个章节，回顾）

  人们说我聪明或者是个圣人时，对此我无法接受。一个人曾从一条溪流中舀取一帽子那么多的水来，这能算有多少呢？我并不是那溪流，我是站在溪边的人，可以却什么也没干。其他人也站在这同一条溪的旁边，但他们汇总的大多数人却发现他们得对其做点什么。我却一事没做。我从来不认为我是那种必须注意到樱桃是长在花梗上的人。我站着并观看者，赞美着造化的变化无穷

  有一个美妙的故事，讲的是一个大学生，他跑去找拉比说道：“在古代，曾有人看见过上帝的脸。现在的人却为什么再也看不见了呢？”拉比答道：“因为现在没有人能把头垂的那么低了。”

  为了从溪流舀水，一个人是必须稍微把头垂低一点儿的

  我和大多数人的不同在于：对我来说，那“起间隔作用的墙壁”是透明的。这便是我与众不同之处。别人却发现这些墙是不透明的，在墙后的东西他们根本看不见，因为便认为后面什么也没有。在某种程度上，我能够察觉到在看不见处正在发生着的过程，而这便赋予了我一种内心的确然性。什么也看不见的人是无法有确然性的，也无法作出结论------或即使做出了也不敢加以相信。我不知道是什么使我开始察觉到了生活之流的。很可能是潜意识本身吧，或者也许是我早年时所做的各种梦吧。它们一开始就为我确定了方向

  由于认识到了隐蔽着的个中过程，因而这很早便影响到了我与这个世界的关系。基本上来说，这种关系无论在我童年时还是今天依然一样。作为孩子，我觉得自己是孤独的，我现在仍然觉得是这样，原因是我知道很多事并且还暗示一些事，而这些事却是其他人显然一无所知或在很大程度上并不像知道的。孤独并非由于我周围没有人，孤独是由于无法把我认为是重要的事与人进行交流，或是出于保留某些个别人无法容忍的观点。这种孤独始自我早年的梦的种种体验，而这在我对潜意识进行研究时则到达其高峰。一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于别人时才能与日激增

  拥有一种秘密，一种对未知事物的预知性是很重要的。它使生活充满了某种非人格化的东西，充满了神秘。一个人要是从未体验过它便等于错过了某种重要的事。他必须感觉到，他是生活在从某种方面来说是神秘的这样一个世界里；必须感觉到事情发生了并体验到了，可是却无法解释；必须感觉到并不是行将发生的一切都是可以预见的。出人意料及难以置信的事物在这个世界有的是。只有到了这时，生活才是完整的。对于我来说，从一开始，这个世界就是无穷的和无法把握的

  与我的观念共存我曾遇到了许多麻烦。我身上有个魔鬼，而到了最后，其存在证明是起了决定性作用。它压倒了我，而要是我有时竟然拒绝无情的话，那是因为我处于这魔鬼的把握之中。任何东西，只要一旦得到，我便立刻不再满意。我会急忙又忙别的，急忙去追逐我的幻觉。由于我的同时代人无法领悟我的幻觉的意义，因此他们所看见的只是一个匆匆赶路的傻瓜；这，是可以理解的

  我开罪过许多人，原因是我一看出他们并不理解我时，那事情对我来说就完了：我还是得向前啊。我对人没有耐心----但对我的病人例外。我实在得服从内心的法律，它强加到了我头上并使我再无选择的自由。当然了，我并非总是服从它的。一个人要是行事并不一贯，他又将何以处事呢？（嘿嘿。。嘿嘿嘿。。）

  对于某些人来说，只要他们与我的内心世界有关联，我便会不断地出现在他们身边并与之过从甚密；但是最后，又可能发生我与他们分手的情形，原因是把我与他们维系在一起的东西再也没有了。我只好痛苦地认识到，人们依然继续存在，甚至在他们再没有什么东西可以跟我说时仍一样。许多人在我身上激起了活动着的人格的感觉，但这只是在他们出现在心理学的曼茶罗之内时才这样，过了一会儿，当聚光灯把灯光打到了别处时，那可就什么也看不见了。我可以对许多人产生强烈的兴趣，但一当我完全了解了他们，那魔力便消失了。这样，我树敌不少。一个具有创造性的人对自己的生活是没有多少力量加以控制的。他并不是自由的。他是他身上那魔鬼所驱赶的俘虏

  一种强大的力

  可耻地把我们的心夺走

  因为天神个个要人献祭

  谁要是拒绝上供

  谁就难得善终

  这，就是荷尔德林说的。

  缺乏这种自由，一直是我的一大遗憾。往往有这种情形，我觉得自己仿佛身在战场，口里说着：“我亲爱的同志，现在您倒下了，我却必须继续前进。”因为“一种强大的力可耻地把我们的心夺走。”我喜欢您，的确，我爱您，可是我不能止步不前。对此，确有点令人伤心的东西。而我自己就是那牺牲品；我无法止步不前。但这魔鬼掌管着万事，好使人一一经历，而且受到福佑的不一致性在悉心照顾。与我的“不忠诚”成明显对比的是，我却能在毫不令人怀疑的程序上保持信仰

  我也许可以说：在更高的程度上，比起别人来，我更需要人，但同时我又不怎么需要人。当这魔鬼在起作用时，一个人总是不是行事过头就是不及。只有在它一动不动时，一个人才能达到中庸

  这个具有创造性的魔鬼队我随心所欲地加以摆布。我所计划周详的一般事情上通常却落得个最坏的结局----尽管并非总是这样及并不事事这样。我觉得，为了求得补偿，我是彻头彻尾的保守派。我从我祖父那烟叶壶里取出烟叶装满我的烟斗，还保存着他那登山手杖；这手杖顶端镶有一只羚羊角，是他作为刚开设的一个疗养地的首批客人之一而从蓬特雷西纳带回来的。

  我对我一生所走过的历程感到满意，这种生活是充实的并使我受益良多。我本来根本不敢希望有如此大的收获。然而不是别的，而是出乎意料的事对我不断发生。我自己要是不同的一个人的话，很多事情可能也就有所不同了。但是该发生的事还是发生了，这一切都因为我就是我的缘故。许多事情正如我们预料的那种发生了结果，不过这一切最后对我并不总是有所助益。但是几乎一切事情都是自然地和命定地发展的。我后悔由于我的固执而做了许多蠢事，但要是没有这种气质，我却又无法实现我的目的。因为我便是既失望又不失望。我对人们那里学到了许多令人惊异的事情，取得的成就也超过了自己的期望。我无法作出终局性的判断，原因是生命现象和人的现象实在太广阔了。我越是老耄，我所懂得的就越少，对自己本身的洞察或了解就越少

  我对自己是既吃惊、失望，同时又感快慰。我是既沮丧、消沉，同时又喜不自胜。我是同时集所有这些感觉于一身，真可谓一点不多半点不少。我无法做出有价值或没有价值的终极性判断；对于我本人及我的一生，我也无法下个断语。没有什么事情是我所确信无疑的。我没有什么明显不变的看法----对任何事情确实都没有。我存在于某种我并不知道的事物的基础上。尽管有着所有这一切的不确定性，我缺感觉到了一切存在都潜藏着一种稳固与实在性，而我的存在方式则有一种连续性

  我们所出生在其中的这个世界是个野蛮而残忍的世界，但同时又是个有着圣洁的美的世界。我们认为哪一种成分更重要，是有意义的还是无意义的重要，这是个气质性的问题。如果无意义性事绝对地占了压倒优势，那生活的意义性便会随着我们每一步的发展而日渐消逝。但情形----或在我看来----并不是这样。就像在所有形而上学的问题一样，大概这两者都是正确的：生活就是-----或具有----既有意义又没有意义。但我却抱有这样的厚望：有意义将占上风并将战而胜之

  当老子说“众人皆明，唯吾独懵”时，他所表达的就是我在老耄之年的现在所感觉到了的。老子是个有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值性，而且在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒的、不可知的意义里去。见多识广的这位老者的原型是永恒地正确的。在理智的每一个层次里，这种类型都会出现，而其特征则无论是个老农夫或像老子那样的伟大哲人，却总是相同的。这就是老耄，也是一种限制因素。然而我心里还是充满了各种东西：植物啦、动物啦、云彩啦、昼与夜啦、人的永恒啦等等。我愈是对自己感到拿不准，我与万物有着密切关系的感觉便在我身上愈益强烈。实际上，在我看来，为时如此之长地使我觉得与世隔绝的那种疏远感，仿佛已经转移进了我的内心世界里并向我揭示了对我自己的一种出乎意料的陌生性了