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超越快乐原则

第一章／003

第二章／010

第三章／018

第四章／026

第五章／038

第六章／049

第七章／071

集体心理学与自我的分析

第一章　导论／077

第二章　勒邦所描述的集团心理／080

第三章　其他人关于集体心理活动的论述／093

第四章　心理暗示和力比多／100

第五章　两种人为组成的集体：教会和军队／106

第六章　其他问题和研究线索／114

第七章　自居作用／120

第八章　爱和催眠／128

第九章　聚居本能／135

第十章　集体和原始部落／142

第十一章　自我的等级划分／150

第十二章　附录／156

自我与本我

序／171

第一章　意识与无意识／173

第二章　自我与本我／180

第三章　自我与超我（自我典范）／190

第四章　两种本能／202

第五章　自我的附属关系／211

附录一　弗洛伊德重要论著／225

附录二　意义深远的名句／227

附录三　弗洛伊德生平大事记／229

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• 作者：Nicola Ivanez 发布时间：2018-08-16 12:43:35

  从后往前找补规律不难，难的是治疗和阻碍这种趋势或宿命。而能自我审视，毕竟有益。

• 作者：乱码胶囊 发布时间：2019-03-22 16:30:48

  烂俗的中年危机爱情事故，在电影院看见预告片的时候还觉得怎么会这么狗血，结果原著就是这个德行，一脉相承罢了。不知道史奇澜有什么可爱的，还值当梅晓鸥一赔再赔，难接受。用黄觉来演这个角色倒是蛮配，一副烂泥扶不上墙的窝囊样，虽然还没上映不知成品如何，女主角好不好不提，至少在这个选角上，李少红算取得了一个成功。

• 作者：Fiona_muse 发布时间：2017-06-20 10:15:31

  自我、本我、超我分别对应着意识、潜意识、无意识。

• 作者：卡列寧吃着 发布时间：2018-05-06 15:33:05

  不知道是本身内容太深奥还是翻译太渣，总之看得很晕。

• 作者：Palomar 发布时间：2023-03-18 11:20:32

  老弗还是挺真诚的一个人，比拉康强

• 作者：安国润 发布时间：2018-05-16 17:06:08

  18 5.16 一定是翻译的问题，没有弗洛伊德其他书那样能读懂。

• 弗洛伊德 vs. 勒庞：《集体心理学与自我的分析》的一些重点

  作者：C ONE 发布时间：2019-02-11 15:16:58

  读这本书的时候是跟勒庞的《乌合之众》对照着看的，因为想看看弗洛伊德对勒庞的观点有什么我没读出来的洞见。但其实这本书和《乌合之众》的讨论范围重合的部分不多。毕竟《乌合之众》只讨论了一种特定的群体心理，而且着重在这种心理规律的表现及其例子；而弗洛伊德这本书则着重在（按勒庞的话来说）同质性的群体、这种群体心理和个体心理的关联。

  相比之下，读懂《集体心理学与自我的分析》的门槛比较高。如果不先了解一下弗洛伊德提出的自我、本我、超我（意识、前意识、无意识）理论和他的性学理论，估计读这本书的时候会疯狂蒙圈。另外一个雷点是弗洛伊德写这本书的形式有点像是把自己的思考、摸索、分析和探讨的过程写下来，所以读者会发现前后有些观点是矛盾的，其实是他在后文对前文的一些观点的修正。

  书中最关键的切入点是，弗洛伊德认为群体心理和个体心理不是完全分离的。他从这一点开展，分析“爱、催眠、和集体”这三者之间的相似和不同之处。认为催眠介于爱和集体之间；催眠是抑制了直接性目的的爱的状态，集体有点类似催眠。在他讨论的集体中，一个人会把首领放在自我典范的位置，接受首领的暗示（类催眠）；这个人同时会以其他群友自居，以对方为模版而改变自身（勒庞所说的互相传染/影响）。

  弗洛伊德提出的一个很有他的个人特色的观点是，群体形成和群体内的人之所以能互相传染的理由，都是因为受压制了的性冲动升华后的作用。他认为，一个人的性本能所带有的能量（称为“力比多”）如果通过直接的性行为释放了，这个人就没有足够的能量来转化自恋为“对他人的爱”。对他人的爱是通过遏制自恋，而成为一种文明属性的。这种能量对形成集体而言十分必要。因为如果一个人能保持关注自身的话，他其实是不会愿意进入群体的。

  读完这两本书总让人心有戚戚焉，忍不住回想自己什么时候处在哪一种类的群体中，又在什么时候凭着冲动和意气做出了不经思考的行为。人不可能处在零群体的状态中，因为民族、种族、学校、社会，全都是群体。书中有两句很警世的话：

  人在群体中，会因为人数众多，而拥有强大的力量感和稀释了的责任感。弗洛伊德补充，这是无意识的本性得到机会外冲的结果。

  对于人的聚居本能，他认为这是一种以集体情感取代个人妒忌的转化现象。因为一个人无法永远得到特殊的最好的待遇，所以不如所有人都一样好了。

  在人群里，人感觉自己是安全的、强大的，能做到自己一个人做不到的事情，能安抚自己一个人时的彷徨和恐惧。在群体中，群体的属性能轻易为一个人提供自我认同，他可以参照身边人的样子来塑造一个不出错的、不异类的自己。然后也许，他会渐渐忘了自己的名字，从此再无法分清自己和他人。

• 笔记及思考

  作者：noelma 发布时间：2018-02-21 21:20:36

  当我们谈起本我，这似乎是一个非常复杂抽象的问题，但是如同很多天才一样，无论结论判断是否正确，弗洛伊德都指出了一个揭示这些终极问题答案的突破口。本性和理性是组成一个人意识的两种不同的要素，本性似乎更加趋向于原始的、野蛮的、纵欲的，而理性更像是后天习得的，适合社会化的品行。同时人具有强迫重复的特性，不快乐来源有两个：缺乏准备造成的震惊和直接伤害（突破了防御机制），来源也分为内在因素和外在，通常会将内在因素自我解释为外在因素。因此依照强迫重复的特性，我们不断回忆（尤其是在梦中）可能只是在减少震惊带来的伤害，而让我们更加有所准备。弗洛伊德还提到，有机体都是趋向稳定不变的，某些特性会一直延续，例如回归无机物的死亡的本性。但是为什么我们没有直接赴死，追求人的终极归途呢，一个解释是性的力量，为了繁衍后代，这种积极的力量和本性中的保守传统相冲，人就是夹在这两者之间吧。

  对于人为什么畏惧死亡，确实是一个很有意思的问题，仅仅靠性的力量我觉得不能完全解释，但是应该是一个非常重要的方面。弗洛伊德似乎是想，通过案例来揭示一些更符合人的本性的东西，例如征服欲、强迫重复等等。这时候，理性的产生的解释就变得很重要了。

  在超越快乐原则的第六、七章，弗洛伊德在探讨生本能和死本能，当然最后也没有给出令人信服的论证说明这个观点的正确性。死本能即有机体回归无机状态，生本能即为繁殖和性。

  有一处很有意思，施虐倾向是从生本能中被驱逐到死本能，而受虐倾向是未完成的施虐，对自我的施虐。通过死本能这种二元论（荣格则是力比多的一元论）本来只是想解释强迫重复问题的，但是没有办法解释死本能和其现象，最后引柏拉图的本能来源于生命回归原始状态的诉求。

  那么快乐原则又是什么？如何起作用？

  给我的感觉就是，这是一种动态平衡，有一种自然的，或者说心理调节机制，防止外部刺激和内部刺激对人的心理（本能）造成大的波动，快乐原则就是减缓这一波动同时趋向于稳定状态的一种机制，像极了物理的楞次定律和化学的勒夏特里原理，这种趋势也应该是相同的吧。

  那么为什么会归于平衡呢？

  让我简单地探讨一下，首先反证，没有平衡就会失调，某件事物就会像一个方向走向极端，这种极端暂且认为是永生或者是灭亡吧，如果每个事物都是如此，那这个世界也应该是由永生或者灭亡组成的吧。其实这么想也是可以说得通的，因为一切都是永生和灭亡的中间体，有比例的分配，但是其实这种比例分配就是一种平衡，又回到了最初形成解不开的逻辑循环。这么看来，反证失败了，因为假如没有平衡这个相反的观点就没有办法推倒下去，不过也不一定，数学上也是可以通过递推极限的思想来解决，这里姑且留着吧。那用熵增的观点呢？是否一件事物达到平衡，会导致宇宙的整体熵增大？平衡应该是连锁的（这里也需要证明），那么就算某件小事的熵减小，总熵增大，总有一件关联大事的熵是增加的。称这种事件为正事件。等一下，有没有可能，正事件是非平衡的而小事件是趋于平衡的。啊这样感觉就能解释得通了，例如太阳会毁灭，最后还是回归到了灭亡，整体熵增加，那么整个太阳系的化学或者物理或者心理平衡造成的熵减都不及这个熵增。那么又产生了一个问题，即现有极端还是先有平衡，如果是先有极端，平衡又是从何而来，何时而来，为何而来。如果是同时出现，那，宇宙中，同时出现了极端和平衡，又应该怎么解释呢？

  -弗洛伊德把这种理论归入他的无意识理论里去，但改变了其重心。他说，整个精神机关的基本促进动力，来自没有得到满足的愿望或者没有得到平息的激动——一个释放由此而产生的未满足感(不快)的愿望，从而消解紧张，得到快乐。在早期，弗洛伊德把它叫做“不快乐原则”，可后来重新命名为“快乐原则”，这个标签后来成为心理学词汇的一部分。

  集体心理学不同于个人心理学，我们对它了解甚少。弗洛伊德认为，集体心理来源于无意识，集体心理唤醒了人原始的无意识和本能，原因来自于集体自信、传染性和暗示默化性。就逻辑而言，传染性是暗示默化性的表象表现，三者是交互促进的作用，导致个人越来越偏离个人而成为集体心理。集体被批评的更多，集体中的人智力衰退，要恢复这种效率需要一定条件（五个）。集体心理像是彻头彻尾的保守主义，需要一个狂热的领袖，由领袖建立信仰。但是我们会遇到无法解释的情况，这时候弗洛伊德认为集体是一个短暂的利益联合，那些情况的团体不能称之为集体。另外人的道德来自集体，因为作为个人只会强化个人利益最大化和自私的特性。