钢琴<业余>考级教程(附光盘7级-9级)/新编中央音乐学院校外音乐水平考级教程丛书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《新编中央音乐学院校外音乐水平考级教程丛书:钢琴(业余)考级教程(7级-9级)》讲述了自古以来，音乐一直是教育的重要手段。古希腊哲学家柏拉图把音乐列为学校教育的必修课，中国先秦圣人孔子则把音乐看作治理国家的重要手段。所谓“移风易俗莫善于乐”，表明了音乐对调理社会风尚、安顺民心的作用。随着社会、经济的发展，人们对审美的要求变得越来越强烈，艺术逐渐从伦理道德的束缚中走了出来成为独立的审美对象，音乐也摆脱了综合艺术的限制成为一种独立的艺术形式。

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书籍介绍

《新编中央音乐学院校外音乐水平考级教程丛书:钢琴(业余)考级教程(7级-9级)》讲述了自古以来，音乐一直是教育的重要手段。古希腊哲学家柏拉图把音乐列为学校教育的必修课，中国先秦圣人孔子则把音乐看作治理国家的重要手段。所谓“移风易俗莫善于乐”，表明了音乐对调理社会风尚、安顺民心的作用。随着社会、经济的发展，人们对审美的要求变得越来越强烈，艺术逐渐从伦理道德的束缚中走了出来成为独立的审美对象，音乐也摆脱了综合艺术的限制成为一种独立的艺术形式。

• 作者：星木 发布时间：2009-07-26 10:35:19

  再永恒的爱都会枯竭的呀

• 作者：发光的黑马甲 发布时间：2021-10-16 23:21:58

  数据统计有说服力。

• 作者： 发布时间：2019-04-13 22:47:46

  配色非常适宜，形状经得起推敲，富有艺术感和美感

• 作者：沈不约 发布时间：2018-08-06 16:45:35

  啥情况？文物出版社的《古谣谶》？就繁体竖排改为简体了？封面真心丑 还有之前重版的两本扪虱谈鬼

• 作者：音渭 发布时间：2011-06-28 17:13:27

  20110628要不要继续考级呢唉……比以前的难多了……

• 作者：莫言苍穹 发布时间：2023-09-24 18:50:48

  这本也一般

• 新课标读本，适合孩子更适合家长

  作者：薇薇爱阅读 发布时间：2016-12-22 11:40:22

• 城邦的没落和一神论宇宙的黎明

  作者：明睑 发布时间：2022-06-22 22:41:29

  之前有感于自己政治思想史基础之薄弱，遂拿着贺老师给本科生上课时的课件，一边根据沃格林的《观念史手稿》，复习和再次学习政治观念史。

  卷一跳过了古希腊的政治世界，乃是因为沃格林将之前的写作纳入了《秩序与历史》之中，而本书则直接从希腊化时期，到罗马共和国-罗马帝国，以及以色列-旧约与早期基督教的历史。本卷的大致内容，可以用沃格林在《新秩序与最后的定向》中的一段话作为概括：

  希腊的城邦（polis）败落后，紧接着的是世界城邦（cosmopolis)的兴起，以及一神论宇宙观的黎明。（卷七，52页）

  城邦的理想在柏拉图的《理想国》中有着最好的描述，这一城邦理想奠基于灵魂学说之上。灵魂与政体相互对照，

  如果城邦的形式有五种，那就同样，个人灵魂的格局也应该有五种。（《理想国》544e)

  善与正义

  的人组成贵族政体，其后由于护卫者后代的堕落，偏爱

  血气

  之人主导政治，造成荣誉政体/斯巴达政体（545c-550c)。之后，人们互相攀比私产，贫富分化，

  欲望

  主导，遂成寡头政体（550c-555b)。其后，富人沦为穷人，暴力建立了抽签式民主，“

  非必要的欲望主导

  ”成民主政体。其后，过度自由导致过度奴役，“

  反礼法的欲望

  ”主导，遂成僭主政体。

  而到了希腊化时代，希腊城邦的没落和内战的频繁已成现实。从公元前6世纪到罗马时代，智识上疏离城邦的趋势愈发强烈，如犬儒派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派/廊下派（Stoics)。然而，他们发展的学说与其说是积极的建构，不如说是一种否定性、逃避性的学说。

  “柏拉图早已提出nosos(疾病)的概念表示心灵的失序，心灵迷失了宗教的和精神的方向；如今，随着城邦的崩溃，nosos变成了一个广泛的社会现象，到了心灵的病态扭曲的地步（P100）”

  用来填补这种灵魂的不安、生存的焦虑和心灵的恐惧的，起先是 “退居内心的堡垒”（伯林），其后则是基督教的观念。

  希腊化时代浮现的问题被概括成“非政治论”的问题。沃格林指出，

  “我们称之为政治观念的东西，在一个稳定的时代里，乃是那些在光明中行走的人的观念，或充其量不过是那些有机会把手举得够高使得其声音能够被听到的人们的观念。”（P88）

  通过区分正式的和非正式的政治论，沃格林将正式的非政治论定义为正式的非公民身份，在希腊化时代，这意味着原本未被古希腊政治思想容纳的边缘群体，如何使得他们的身份在一个更大的政治理想中确立。廊下派的“世界城邦”构想就奠基于他们对于人与人的平等的信念之上。在他们看来，所有人都受到普遍和永恒的自然法统治；神圣的罗格斯/原初的火乃是世界的本原，每个人都分有了这一火花，并以此构成所有人灵魂的本质，即为理性。人们可以凭借这一相似的逻各斯结成自然平等的共同体。但是，这种生活也需要人们负担德性和责任。

  值得注意的是，被现代人作为基本政治理想的“平等”观念，在古代看来乃是当时之政治体日趋解体和危机的象征。早在智术师时代，平等观就屡屡掀起城邦中的争论。在亚里士多德的《政治学》一书中，也曾在主奴关系上谈及相关的问题，

  “另外一些人认为，主人对奴隶的统治背离了自然，主奴差别是由法规所定，而不是出于自然，合乎本性，由于它是强制的，所以不公正。”

  亚里士多德相信，人与人的灵魂有着自然不平等，因而有些人适合于为奴，而有些人适合做主人。在当时，平等观念之被蔑视，概因其为“民众煽动家的工具”，他们用自然反对法律，推崇激进平等和僭主统治，这与现代反对主奴统治的原因不同。现代人倡导人与人之道德平等、为人尊严、良知自由，乃是出于基督教的革命理念，与古人原因有异。

  回到廊下派谈及火花上的平等，这已有了后来新柏拉图主义与基督教得以传播的因素。人与人在智性上分有了逻各斯/理性，智慧者不必介入政治世界寻求和谐，因为homononia已经在智慧者身上存在。此外，人开始具有一种道德的人格，这种人格不要求对共同体/城邦负责，而只需要对逻各斯负责。然而，我们都知道，在古希腊的政治观念中，

  “人出于自然就是政治动物”（亚里士多德《政治学》），这意在于“城邦显然是自然的产物……人在本性上而非偶然地脱离城邦之人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫；就像荷马所指责的那样：无族、无法、无家之人”（《政治学》P4）

  古代的伦理-政治-宇宙观是封闭、完满和自洽的。它具有完美的等级秩序，其最高一级是目的因，也即伦理上的至善(summon good)，一种人生活的自足、幸福（eudaimonia) 。当然，到希腊化时期，这一宇宙论秩序仍然存在，只不过人们不再将城邦和公共生活作为施展自己伦理价值的舞台，人们退守内心，乞求灵魂的安宁（如伊比鸠鲁学派的不动心ataraxy）。之后,这被替换为基督教式的一神论宇宙观。在天文学上，真正的危机在于16世纪之后，旧的宇宙论崩溃，而无限的宇宙观兴起，当然这已经是后话。

  回到本书，沃格林提出了他重要的“政治小宇宙观”：

  政治小宇宙的主要功能在于缓和人的生存焦虑，通过对共同体的魔法式召唤，确保人的灵魂在秩序良好的宇宙中有一个充满意义的居所。当魔法咒语失去了力量，原来的焦虑就被再次释放出来；周遭的世界变成一片失序的广漠，充满位置的危险，压迫人的灵魂；心灵面临这种失序经验，或许就会在压力下崩溃；它或许会陷入极度混乱，以至于它将苦苦追寻任何看上去有望给予保护或支持的观念或人物。（P101）

  行文至此，我们可以发现，沃格林所绘的希腊化的心灵图景之震撼，在在与我们所处之“不确定时代”之间有深刻的共鸣。心理学之兴起，往往在传统秩序失去威望之时。联想到16世纪宗教改革后霍布斯心理学式的政治思想，以及18、19世纪后心理科学的发展，便不难理解这一思路。而我之所以被沃格林的政治观念史吸引，大概也正因为他对人的心灵秩序进行鞭辟入里之分析。这不同于常见着重于经验材料的政治史写法，譬如政党、官僚、族群和意识形态，而更在于人性的亘古不变，和失序时代深切的精神危机。