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• 作者：小A 发布时间：2023-11-26 23:40:24

  简洁版的财务成本管理教材大纲，对普通读者友好，通俗易懂还结合了一些实务洞察，比如预付账款和应收帐款周转率体现了企业上下游的议价能力，经济下行期租入设备在经济上行期生产体现了期权思维等，是有意思的解读角度。

• 作者：Suki 发布时间：2010-03-07 15:06:01

  这个有点意思。。

• 作者：joker 发布时间：2018-10-27 15:59:38

  这一本显然比交互沟通分析容易理解多了，大多数要点的概述便能代替整章小节的内容，在教材中，它的出现比交互要多些，而目前国内的运用，据我所知也是如此。

• 作者：小仙 发布时间：2011-11-30 14:44:52

  兔子先生的眉毛 好有爱~

• 作者：夜光鱼缸 发布时间：2022-05-12 22:56:14

  历史+悬疑，前半本情节还挺严密，后半本有点水了，感觉作者很喜欢周瑜

• 作者：霜闕〆 发布时间：2020-05-23 11:23:03

  领会大概，这是一本云冈石窟外在的说明书～

• 【转】陈来：朱子生平及其思想的形成

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-04 14:11:23

  作者 清华大学国学研究院院长、教授

  回顾朱熹的成长历史：他的祖先世居徽州婺源，在历史上属于安徽，近代以来划归江西，他的父亲叫做朱松，朱松早年就来到福建，在政和县做官。祖父随着一起来到福建。后来朱熹的祖父在政和病故，因为当时贫困，没有办法归葬原籍，所以就安葬在政和县。从此朱熹的父亲跟他的一家就定居在了福建。朱松后来调任尤溪县担任县尉。朱熹就出生在尤溪，在秦桧当政的时期，他父亲辞官，离开杭州，居住在建州一带。

  朱熹14岁的时候父亲去世，朱熹很长的时间都住在崇安，期间在武夷山的五夫镇读书、著书、讲学，创办了武夷精舍。晚年他居住在建阳，创办了沧州精舍，后来叫考亭书院。因此朱熹一生最长的时间都是居住在闽北地区，讲学也主要在闽北地区。他在外面做官的时间很短，最长的一次，应该是他早年在泉州同安县担任主簿的时间。中年比较长的一次是50岁左右，在江西南康两年多，在泉州四年多。到了65岁到他晚年在长沙做官还不到一年。所以朱熹一生主要生活、讲学，包括部分从政做官的地方都在福建。因此朱熹所创立的学派，被后代称为闽学。在宋代来讲，闽学这个概念不仅仅是对朱熹的学术活动、活动地的一个标识，同时也是对两宋道学发展不同阶段的一个刻画。

  宋代理学喜欢用“濂洛关闽”这四个字来贯穿和刻画道学发展的历史。濂，就是周濂溪，即周敦颐。他是程颢和程颐的老师。这是宋代道学发展的第一个阶段，叫做濂学。再往下发展就是洛学。因为二程，程颢和程颐他们的讲学和居住的中心地带是在洛阳，所以历史上也把它叫做洛学。比洛学稍晚一点，成为北方的一个道学讲学中心，就是在陕西，它的代表人物是张载，因为他在关中讲学，所以当时就把它叫做关学。所以早期从濂学到洛学到关学，最后发展到南宋就是闽学。所以闽学这个观念不仅标识着朱熹的学术活动地，它也是构成了两宋理学发展集大成阶段的标志，“濂洛关闽”到闽是两宋道学的完成，也是两宋道学的总结。

  说到朱子生平和朱子思想的形成过程，应该特别关注几个节点。

  第一个节点是幼年追问。据记载，朱熹刚刚学会说话不久，父亲就开始教他认识各种各样的事物。那么其中就指着天空来教他认识，说这就是天，朱熹当时就问说天的上面是什么？这种追问，实际上是代表了一种对于宇宙奥秘的一种追问。也就是说朱熹在很小的时候，他对于知识的追求就不是把它放在一个很窄的领域里，而是把对知识的追求，扩展指向到了更深远的地方，更深远的空间。据年谱记载，朱熹七八岁的时候，跟小朋友一起玩，他总爱在地上画画，而他画的竟然是周易八卦的卦象。众所周知，周易八卦是中国古代宇宙论的主要理论基础，所以周易的宇宙观，以八卦为代表的宇宙观，后来就成为儒家哲学、道家哲学等共同的一种宇宙论的框架。所以从这个细节就可以看出，朱熹幼年的时候就有一种对于宇宙奥秘的一种探索。但也要实事求是地看到，朱子早年虽然表现出了哲学家的禀赋，有了对于哲学的追问，但就平时的表现来讲，他的智力并不是很突出的。因为朱子多次提及，“我少儿鲁钝，百事不及人”。也正是因为正确地认识到自己和别人智力上的差距，才激发了朱熹在学习上的慨然立志和奋发努力，因此，这也视为少年朱熹对自身的一种追问。

  第二个节点是少年励志。朱熹八九岁的时候，私塾老师教他孝经。在上课之前，他自己先看了一遍，就在上面写了六个字，“不若是，非人也”，意思就是一定要按照孝经所讲的道理来做人，这就体现出朱熹一种立志的态度。后来朱熹读《孟子》的时候，就“未尝不慨然奋发”，慨然奋发，也是他一种立志的状态。也就是一个人要做学问，一定要像孟子这样。到了十三四岁时候，朱熹又一次读《孟子》，特别是读到孟子说“圣人与我同类”。此时朱熹“喜不可言，得大喜悦”。这说明什么呢？这说明此时朱熹已经开始立志要达到圣人的境界，要像孔孟那样，追求成为圣人。所以少年朱熹，已经有了一位儒家大士的志愿。

  第三个节点就是青年发奋。朱熹14岁的时候父亲去世，父亲临走前做了一件非常重要的事，就是把朱熹和他的母亲托付给朱松的好友刘子羽来照顾。刘子羽是当地很有地位的官僚，除了为朱熹母子提供好的住宿条件外，他还让朱熹进入到私塾去读书。朱熹在这个时代，读书应该说是当得起“发奋”这两个字的。朱熹后来在《朱子语类》里面讲，说他那时候读论语，看到讲的《子下》那一章的时候，说“凡三四夜，穷究到明，彻夜闻杜鹃声。”就是三四夜都不睡觉，反复穷究论语讲的道理，彻夜都听到杜鹃叫的声音。所以他在学习过程中遇到不理解的时候，几天几夜，不睡觉，反复穷究苦索。年少时的自知愚钝促发了朱熹青年时的自觉奋发。因此他18岁就通过建州的乡试，19岁就中了进士。这在南宋与他齐名的理学家中，都属于不小的奇迹。像当时跟朱熹齐名的陆九渊，到了朱熹45岁的时候才中进士。除了在科举上达到成功，应该还要看到在这个过程里面，朱熹做学问的方向，也逐步确立起来。

  第四个节点是以“君子”为师。朱熹还有三位老师，世称“三君子”——刘子翚、刘勉之、胡宪。“三君子”在思想文化上是志趣相投的。其中刘勉之、胡宪在太学学习的时候，都是非常倾心于“二程”的洛学。其中刘勉之曾跟随过“二程”的大弟子杨时学习过。所以这样来看，刘勉之本身，已经可以说就是“二程”洛学的传承人。所以这样算起来，朱熹已经就是杨时的再传弟子了。“三君子”洛学思想对朱子的影响，朱熹提炼成四个字来反映——“为己之学”。也就是知道在世界上有一种学问，它是为己之学，主要就是“二程”先生传承下来的洛学。为己之学，这个提法从哪来的呢？当然是从《论语》。《论语》里边讲说，“古之学者为己，今之学者为人”。他主张正确地确立学习的概念：学习不是为了外在的目的，不是给别人看的，他完全是为了自己生命的充实，自己思想的提升。

  第五个节点是归本道学。由于朱熹求知欲很强，什么都想学习，因此在太学学习的时候，虽然很倾心于道学，但是对佛教和道教的理念和教义也有所留心。这里有一个故事，朱熹18岁到建州考试，临走的时候刘子翚检查他行李，他就带了两本书：一本是《孟子》，另一本是《大慧语录》。大慧就是佛教的大慧禅师。说明朱熹很早就对佛教、道教都感兴趣，而此时他的思想也开始进入某种迷茫的状态。就是佛教、道教、儒家思想、道学，应该怎么选择？如何发展？那么真正在这种迷茫的状态上，找到出路，确定向理学发展，是在朱熹24岁时。这一年朱熹到泉州同安县做主簿。赴任途中他去拜访他父亲的朋友李侗。李侗住在延平，所以后世称之“延平先生”。李侗是杨时学生罗从彦的弟子，因此他跟刘勉之不同，可以说是“二程”龟山学派的嫡传弟子。自从见了李侗后到泉州上任，朱熹他就开始跟李侗通信。他跟李侗的那些书信往来，后来就变成《延平答问》，成为了解朱子早年思想的一个重要的文献。直到朱熹29岁离开泉州，结束任期回崇安路上又去见了李侗。经过这几年他自己的学习和李侗的通信，他已经确立了“二程”道学的学问方向。所以应该说朱子是在李侗的积极影响下，真正迈上了道学的第一步。然后他回到闽北以后继续深入学习，两年后三十一岁的时候，朱熹徒步百余里又到李侗那里去受教。经历了这个过程，朱熹真正走上了理学家的道路，也就开始了朱子理学的锻造过程。

• 请务必了解你自己

  作者：武志红 发布时间：2012-03-14 13:11:44

  心理治疗师不是一把手术刀，不是一个教导的导师或权威，而是病人的一个旅伴，一个真诚、包容、敏感而温暖的旅伴。

  这是美国大师级的心理治疗师Yalom在他的这本书中的观点。

  Yalom是斯坦福大学精神病学系的教授，因写了大量脍炙人口的心理专业和科普著作以及心理小说而享誉世界。

  他的这些著作中，都有这样的特质——真诚、包容、敏感而温暖。尽管极具洞察力，但你绝不会感觉像是有一把刀子在切割人性切割世界一样，相反，你会感觉到他对人性的深深的理解和接纳。

  这本200多页的《给心理治疗师的礼物》也是如此。在书中，Yalom从自己几十年的心理治疗经验中，总结出了85个建议。他拒绝摆出一副权威的样子，而是力图像德国诗人里尔克的名著《给一个青年诗人的信》一样，以平等的姿态，写了这85封“给新一代的治疗师及其病人的公开信”。

  这85封按照前后顺序分成5个部分：

  第一部分（1～40封）：谈了治疗师和病人的医患关系，这是治疗最关键的部分。在这一点上，Yalom没有把主要力量放在挖掘病人的童年阴影上，而是重视病人当前遭遇着的此时此地的人际关系和问题，重视治疗室中治疗师与病人的此时此地的关系。童年的阴影很重要，但在治疗上，Yalom认为不及关注此时此地的事情更重要，尤其是医患关系，“没有任何东西能够凌驾于我和病人之间关系的维持”。

  第二部分（41～51封）：如果说第一部分探讨是的治疗的过程，这一部分探讨的就是治疗的内容。Yalom认为，死亡、孤独、生命的意义和自由是人生的四个终极关怀，任何人都会被这四个问题困扰，学会如何面对他们至关重要。Yalom还强调，无论心理治疗多么盛行，也无论治疗师多么棒，我们都必须独自面对这些终极话题。并且，在这一点上，心理治疗师也不能幸免，“没有任何一个治疗师，没有任何一个人能不被存在的内含悲剧影响”。

  第三部分（52～76）：谈了在治疗中最容易出现的一些问题。

  第四部分（77～83）：探讨了治疗中梦的作用。

  第五部分（84～85）：谈了作治疗师的特殊价值和危险。

  　　

  【都是旅伴，都只是人】

  我喜欢这本具有Yalom风格的书，这样的书，专业人士也会受到震撼，而普通读者也可以获益匪浅。能达到这样的境界，直接原因是Yalom从不故弄玄虚的写法，深层原因则是Yalom的信念。

  他强调说，心理治疗不是理论驱动的，而应该是关系驱动的。治疗师不是手术刀，专门来给病人作手术的，相反，治疗师更像是旅伴，陪伴病人重新走过过去的一段人生，或陪伴病人走过目前一段艰难的人生。他还认为，治疗师和病人一样，“都是旅伴，都只是人”。

  他认为，这书中没有程序性处方，没有一些有章可循的东西。相反，他不断强调说，治疗师必须尊重每一个人的特殊存在，并为每一个病人发展出一个不同的治疗方案来。

  并且，这本书中的大量内容不是讲治疗师如何治疗病人，而是讲治疗师如何先作好一个人，一个不把自己神化，认为自己可以跳出死亡、孤独、生命的意义和自由这些终极话题之外的神。他引用著名心理学家弗洛姆的话说：“我是一个人，不要让任何人性的东西与我疏远。”

  在我看来，他书中的很多内容都是在叮咛治疗师：请务必了解自己。这一点上，波兰著名导演基耶斯洛夫斯基也有精彩论述，“我试图领悟是什么把我带到了人生的这个点上，因为没有这种真诚、彻底及无情的分析，就没有故事可讲。如果你不懂自己的生活，那我想你也不会明白故事中那些人物的生活，不会明白别人的生活。”

  一个导演要剖析自己，因为要“明白”剧中人。一个心理医生，更要剖析自己，因为他的工作就是理解来访者。你不能指望一个不了解自己的人能理解你。

  这本书的理念很好，不过，这本书最重要的价值不是这些理念，而是每一个理念都有非常细腻、生动的治疗的例子作说明。对于一个正在路上的治疗师而言，这些对细节的处理是最能启发自己的。否则，学再多再好的理论框架，但没有掌握治疗的细节，帮不了别人。

  Yalom引用著名精神分析治疗师霍尼的话说，治疗目标是帮病人移除障碍，一旦作到了这一点，人自然会发展为成熟的、充分实现自我的个体，“就像一颗橡树的种子成长为一株橡树”。

  这不仅是病人的目标，也应是治疗师的目标，而Yalom的这本书，就是来为治疗师移除障碍并帮助治疗师自然成长为一株橡树。