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赵文敏家藏前汉书，为宋椠本之冠，前有文敏公小像。太仓王司寇得之吴中陆太宰家。余以千金从徽人赎出，藏弃二十余年，今年鬻之于四明谢象三。床头黄金尽，生平第一杀风景事也。此书去我之日，殊难为怀，李后主去国，听教坊杂曲，“挥泪对宫娥”一段凄凉景色，约略相似。癸未中秋日书于野堂。

……

牧斋此次之割爱售书，殆为应付构造绛云楼所需经费之用。考初学集贰拾下诗集肆“灯下看内人插花，戏题四绝句”其一云“水仙秋菊并幽姿”及“玉人病起薄寒时”，此题后第贰题即为“绛云楼上梁，以诗代文”八首。然则牧斋售书之日与绛云楼上梁之时相距甚近，两事必有相互关系无疑。象三虽与牧斋争娶河东君失败，但牧斋为筑金屋以贮阿云之故，终不得不忍痛割其所爱之珍本鬻于象三，由是而言，象三亦借此聊以快意自解，而天下尤物之不可得兼于此益信，蒙叟一生学佛，当更有所感悟矣。观下引牧斋重跋此书之语，亦事证也。一笑！

有学集肆陆“书旧藏宋雕两汉书后”（参天禄琳琅书目史部）云：

赵吴兴家藏宋椠两汉书。王弇州先生鬻一庄得之陆水村太宰家，后归于新字富人。余以千二百金从黄尚宝购之。崇祯癸囗二百金售诸四明谢氏。庚寅之冬吾家藏书尽为六丁下取，此书却仍在人间。然其流落下偶，殊可念之。今年游武林，坦公司马携以见示，咨访真赝。予从叟劝亟取之。司马家插架万签，居然为压库物矣。呜呼！甲申之乱，古今书史图籍一大劫也；庚寅之火，江左书史图籍一小劫也。今吴中一二藏书家，零星捃拾，不足当吾家一毛片羽。见者夸诩，比于酉阳羽陵。书生饿眼，见钱但不在纸裹中，（天禄琳琅书目作“但见钱在纸裹中。”）可为捧腹。司马得此十箧，乃今时书库中宝玉大弓，当令吴儿见之头目眩晕，舌吐而不能收。不独此书得其所归，亦差足为绛云老人开颜吐气也。劫灰之后，归心空门，尔时重见此书，始知佛言昔年奇物，经历年岁忽然复睹，记忆宛然，皆是藏识变现，良非虚语，而吕不韦顾以楚弓人得，为孔老之云，岂为知道...

河東君自離去周文岸家後既不甘作人姬妾，職是之由，其擇婿之難、用心之苦自可想見。但幾曆波折，流轉十年，卒歸於牧齋，殊非偶然

昔岁旅居昆明，偶购得常熟白茆港钱氏故园中红豆一粒，因有笺释钱柳因缘诗之意，迄今二十年，始克属草。适发旧箧，此豆尚存，遂赋一诗咏之，并以略见笺释之旨趣及所论之范围云尔。

东山葱岭忽悠悠。谁访甘陵第一流。送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟。纵回杨爱千金笑，终胜归庄万古愁。灰劫昆明红豆在，相思廿载待今酬。

至若《石头记》第六三回“寿怡红群芳开夜宴”中妙玉祝宝玉生日纸帖云：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”其以“芳辰”为生日之别称，未知所出。岂拢翠主人目怡红公子为群芳之一芳耶？呵呵！

寅恪案，牧齋之降清，乃其一生污點。但亦由其素性怯懦，迫於事勢使然。若謂其必始終心悅誠服，則甚不近情理。夫牧齋所踐之土，乃禹貢九州相承之土，所茹之毛，非女眞八部所種之毛，館臣阿媚世主之言，抑何可笑。回憶五六十年前，清廷公文，往往有“食毛踐土，具有天良”之語。今讀提要，又不勝桑海之感也。

前論牧齋熱中干進，自詡知兵。在明北都傾覆以前，已甚關心福建一省，及至明南都傾覆以後，則潛作復明之活動，而閩海東南一隅，為鄭延平根據地，尤所注意，亦必然之勢也。

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• 作者：羊子读书 发布时间：2023-10-13 16:54:40

  很不错的自助手册，适合6～14岁青少年，好多练习，帮助孩子认识自己的情绪，接纳自己，好书

• 作者：滴天 发布时间：2022-10-03 11:35:28

  入门PyQt5

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-11-19 18:45:13

  经典作品。

• 作者：momo 发布时间：2023-10-20 20:25:56

  萌

• 作者：曙光莹莹 发布时间：2016-02-25 13:33:20

  给大众读的科普读物要求什么学术方法，书评是傻逼吗

• 作者：禾元 发布时间：2020-05-26 20:40:28

  别指望别人改变，只有你改变自己，否则你可耻活着，活成隐形虫豸人，到处是荒谬绝伦，不平等只会更甚，财富和精神贫乏，会使你无地自容，在痛苦中挣扎着，在诅咒中审视着，声讨更苍白无力，你就是地下室人。

• 民主，究竟是什么？

  作者：南方有嘉木 发布时间：2013-05-08 11:35:09

  　　　托克维尔《论美国的民主》译林出版社2012年10月

  　　　2012年4月20日夜晚读到此书，一直到2012年4月21日凌晨在从南京到阜阳的车厢里读完此书。这趟列车是凌晨一点五十二分从南京始发，托克维尔的这部书之前没有听人介绍，是先从豆瓣看手机电子书看到大约一点多，觉得很棒，我阅读的时候有一个习惯就是一旦遇到好书，就会止不住一定要读完，第二天立刻去南京先锋书店找到此书，从拿到的书的那一刻，几乎手不释卷，这书太好了。

  　　　下面谈谈我最重要的收获。

  　　　民主不单单是我原来认识和臆想中的民主。我大学期间一直是在哲学和文学，美学这类书籍里泡着，对民主的思考，仅仅是限定在一种十分不明确又极为自负的认识中。这里面既有和托克维尔相通的地方，如对民主的认识是一个个个体的维护自身利益的认识。这里面突出的是一个个的个体，而非全部的集体。此外我对民主的认识很多时候是联系到哈耶克和勒庞这两位是我最早读过的，在大一的时候，他们让我思考为什么中国人在千百年的封建制度下会是这样的状态。被做了奴隶而不自知，尤其是这对我思考文革的历史，那段狂热的盲目的从众心理，对精神偶像的膜拜让我不寒而栗。后来重新读鲁迅我才认识到这其实是一个很严重的问题，就是多数人的暴政。这一点体会尤其深刻，这得说起读懂鲁迅的那一刻，大学期间阅读鲁迅的转折点是在看了钱理群的一次超星学术视频，当时恍然开窍了。鲁迅的深刻性在于他能时刻警惕中在任何主义的包裹之下的某种专制和对人的裹挟。这种幽闭的状态往往不被人察觉，这一点在托克维尔的书里也是有体现的。他说，在民主社会中有一种奴隶的状态是不关心自己国家的命运，因为国家和个体之间没有建构一种血脉的联系。美国人几乎每个人都能把自己和国家联系在一起，捍卫国家就是捍卫自己的利益。多数人的原则定义了美国民主的内涵和精髓就是要维护最大多数人的利益，而且赋予了极大的活力和创造性的可能，在美国人们可以通过自己的理想去实践社会价值，你可以通过选举和对选民的宣讲来获得支持，而这种支持是不是对权力的无限释放，而是又保证的监督。你会觉得有些多数人的规则是不合理的，但是在美国一个人或许对一个过客如此抱怨，但是在实际生活中却能够完全的依从。或者说是暂时的顺从，直到多数人开始修改。这里保证美国民主的实行的可能是离不开美国的法律体系，人人生而平等，在法律的约定之下，绝大多数人的利益得到保护。至于集权和滥用权力以及可能发生的暴政的问题就是一个权力如何被执行的问题。但是在中国这个问题是始终被悬置的，最起码我们没有乡镇自治的习惯，我们的公务员是来自己底层但却依然为底层服务，而美国的乡镇公务员却为州提供支撑，这里的基础是我们很容易成为一个既得利益的拥护者，而美国人的理念所有的人都是平等拥有公共资源是得到制度和法律的监督，托克维尔说的最好也令我最感触的一句话就是在美国人们是直接对上帝负责，而不是对任何一个自己除外的人，我是我自己的利益的绝对的决定者。这种直接对上帝负责不仅仅是民主，更是一种自由的状态、。第一点就说这么多，不然说不完了。

  　　　民主不是我之前的认识的第二点就是实践性，这一点我有点陷入一种纯思辨的。在读《通往奴役之路》《乌合之众》《1984》以及卡夫卡等文学家作品的阅读中我头脑里民主是一种学说，缺少实践性的品格，另外中国现在的民主制度让我心灰意冷，以至于我常常是闭口不谈，民主又能在我们的呼喊中得到什么？说实话，我对这个是消极的态度大于积极的态度。但是美国的民主这本书里流露出来的是一种实践性的品格，而且有些话可以直接用到中国的现实生活中来这一点不得不说，这部书实在是经典。而我先前的认识也是有问题的，关心民主和政治的进程，不仅仅是在读书中的学习前辈的经验，更重要是参加的民主政治生活的实践中。

  　　　在美国的民主这本书中体会最深刻的还有这几点，

  　　　（维系美国民主的一些重要的因素？）

  　　　第一，美国的民主的土壤是清教徒的信仰，直接和上帝订立的契约，但是我们现在价值断层，信仰缺失，看看现在的社会风气就一目了然。

  　　　第二，乡镇自治的基础。这是美国民主的一个决定性的成分，这也是基础组成部分，因为每个人是对自己的利益负责，权力和义务的相当程度上体现了自由和国家里面，这一点中国没有。

  　　　第三，法制的力量。法律的至高无上，这一点是任何人无法逾越的。中国有法律体系，但是为什么还是有问题。不说美国没问题，但是我们办事合法的还要去求人，而美国一个符合法律规范的事情，公务员只要是不渎职也能做好，即便是促成了一件好事其实也不是有心的，因为这是职责。这一点读到的时候感触很深，为什么？在美国公务人员没有和特权的阶层同流而是必须去服务和接受监督，做好事分内的，做不好就是渎职，而渎职在美国州里的处罚是很严重的，因为处罚的上限是无限的。

  　　　第四，宪法的权威性和法官对违宪的宣告以及民主修改法律。美国的民主是不断更新的时刻是维护最大多数的人的利益，法律界的人士的地位是非常重要的。在英国和法国与美国的法学家是有着不同的思维模式的一个是不断更新的学者，而一个则是祭师p149.

  　　　第五，陪审制度的维护大多数人的利益的同时也让人们自己反思自己，当人们在审判别人的罪行的时候也同样是在审判自己，每个人都去做自己的利益的裁决者，如果不公正那么下一个就会是你。这是美国陪审制度最厉害的地方，我个人认为，这个可以再道德上促使人们去在法律规范内做事。

  　　　第六，言论的自由和结社的自由，美国人一旦有了自己的想法，他就会去实践，实践的方式就是去组织一个社团，然后通过集体的力量去实现。美国的民主的结社还包括对报刊的应用，美国的报刊的丰富是非常的好政治宣传工具，人们通过各种报刊来宣传自己的学说，而没有图书检查法令这样的言论自由的控制。民主发展有自己的土壤。

  　　　公共精神、权力概念、法制的精神，美国的民主还离不开这些要素。如果没有公民意识的觉醒人们是不会想到去维护自己的权力的。

  　　　托克维尔对美国民主的态度？对民主的态度？

  　　　在托克维尔看来美国的民主是一个典范的民主形式，是不同于欧洲传统的一种民主的实践形式，欧洲大陆上有贵族的王权的民主政治的传统和土壤，但是在美国这样的土壤是不存在的。首先是美国各个州的独立自治的形态，乡镇自治的基础单位，这些单元构成维系美国民主得以发展的要素。在美国的人们遵从社会契约订立的法律，没有任何一个人可以凌驾在法律之上，法律保障了，民主实行的现实可能性。陪审团制度更是彰显了这一点，几乎在美国每个人都能区别州法案和联邦法案不同之处，而且能够在法律上维护自己正当的利益。托克维尔对美国的民主在前部分是支持褒奖的，但是他不是一味的支持和褒奖，而是看到了更多的问题。他指出这样的民主社会更容易被专制所裹挟。而且很容易陷入到一种不自由，不民主的状态，而这种状态又不是那么显而易见，能被人们立刻察觉。谈论美国的民主的时候必须提及到一个词，就是自由，提到自由又必须提到平等。可以说，因为平等，人人生而平等，才有自由，才有，民主，这三者在托克维尔看来是互相联系的有机整体，我们看到，民主和自由的同时，往往会把平等忽略。比如，美国的富人与穷人的关系，富人在法令中学会去倾听穷人的心声，法令不是富人制定，也不是穷人制定，而是他们当中的大多数人的联合，富人制定的法令一定是会损伤穷人，同样穷人也会损伤富人，美国人的结合点就是自由和民主，而这个前提就是平等，什么是平等就是富人要放下富人的骄傲，美国的富人是不敢对穷人发出鄙夷之声的，因为在美国一切正当的职业都是值得尊敬的，美国人追求物质财富享受生活，以至于物质主义工业文明兴盛，其实不难从平等这个维度找到蛛丝马迹。托克维尔对美国民主的理解正是建立在三个维度之上的理解，他不仅仅是分析而且也在提醒美国的民主可能后来的问题。也是源于平等的观念，他是这样说“当不平等无处不再是，最大的不平等也不刺眼，而在人人都趋于平等时，一点微小的区别都会引起不快，平等越是臻于极致，不平等的现象就越令人无法忍受。因此，追求平等的热情自然随着平等身份本身的发展而加深，而在这种热情得到满足时，平等又得到发展”p247一句话，平等的追求是没有止境的。我说的可能不好，托克维尔的文字实在说的很清楚了。

  　　　托克维尔对民主的态度是审慎的，民主的未来在他看来是或然的而不是必然的，是可能走向新的专制也是可能走向自由。这是和马克思主义不同的地方，马克思坚信自己的理论走向的是人类最大的自由和解放，但是这种观念在托克维尔看来首先就是要防止多数人的暴政，这个词我是从鲁迅那里最早听说的，但是出处今天才知道是托克维尔，多数人的对少数人的暴政往往带着正义和集体的价值理念，而把少数人完全剥夺了。在美国的民主中处理多数人和少数人的关系是通过公正来实现的，这一点穆勒可能回答的更好，那就是法律维护多数人的利益，但不是一定非要牺牲少数人，只有而且只当两者在一对极端矛盾的前提下，美国人的选择是大多数的利益，所以看看美国大片中一些我们熟悉的场景，一个美国士兵被人敌人围困，美国人为了维护自己的利益不会承认这个士兵的存在……当然这必须得清楚的是这对矛盾是关系到美国国家的整体利益的时候。这种情形和多数人对少数人专制是不同调查。多数人是不会倾听少数人的辩解的而是一把否定，越是简单的信条越具有这样的煽动性，仔细一想其实完全不是一个意思。

  　　　托克维尔对民主的理解更深的一层是从人类永恒的存在和未来的发展上而言，他所瞩目的是未来的人们的生存的景象。对美国的民主他有自己的看法，就是他是有滋生新的专制的土壤的，民主在他而言不单单是一次革命那么简单而是公民意识的觉醒。每个人都为自己的权力去表达自己的意见。而这种意见能得到一种有效的统一和实现。

  　　　5、从托克维尔的观点来谈民主和自由的联系？你是如何看待的？

  　　　自由不是个人主义和利己主义，自由不是绝对的无限制的自由，而是基于正确理解的利益，这一原则非常的重要，因为这几乎就是美国民主的最重要的原则。严复说，群己权界，集体和个人的界限，我能保守我的权益的边界在哪里？在美国人们拥有私有财产，人们是对自己的私有利益拥有无可辩白的主权。还记得一句古老的谚语，风能进，雨能进，国王不能进。自由的界限就是你能够行使自己权利而不威胁到别人的利益，民主是把自由的权力的整合而达到一种集约化的效果。人们能够在自由和民主的结合点去实现自由的最大化，民主得到一个自由的保证，暴政存在的是没有存在的土壤的，民主的然而也会两种形式一种是多数人对少数人的民主，民主的专制和自由的民主这是两个极端，民主和自由，人们孜孜以求的这些为什么会导致最后的专制？民主制约着自由的，自由也制约着民主，这是双向的制衡的。在美国的民主你看到的自由是个体在限定之中的一种自由。

  　　　在我看来这个和基督教的信仰有关，在谢文郁《自由与生存》中提出了一个自由的命题，究竟人们为什么需要自由？自由是什么？本体论上的追问或许只能给出一个很玄妙的回答，但是有一个问题是非常震撼的，我们本身就处在一个不自由的世界内，我们不知道自由的为何却一直在追寻自由，不是很可笑。然而，这是对非基督的人来说的，对于基督徒就不是这样了，他们的自由是得到上帝的恩赐，在未来的世界的祈愿中得到无限的延展。

  　　　怎么说呢？有一个深刻的体会就是美国的民主和信仰有非常大的关系，这点我想到一本书韦伯的《新教伦理与资本主义精神》资本主义的伦理几乎都是来自对上帝的信仰。举一个例子就是美国的民主和自由的理解，在《圣经》中上帝与摩西订立法律，摩西的十诫，律法的制定是人与上帝的契约。人们尊从契约是因为上帝的监督，而不是人在监督人自己，这就是美国现在三权分立制衡的雏形。立法，执法，司法，在基督的信仰上不是这样存在的？民主和自由不就是通过上帝一个至高的存在的监督而存在？

  　　　总结一下，论美国的民主的关键词就是，上帝，平等，自由，民主！全书所讲的就是这个四个词！

• 一个幽灵，在城市上空游荡

  作者：你好阿唐 发布时间：2023-04-04 09:26:53

  

  马丁·帕日的《我就是这样变笨的》

  这是本有趣且聪明的书。近几年读过的好书很多，但不知为啥，有趣的书很罕见，似乎一旦有趣了，就很难深刻起来。马丁·帕日这本书的有趣，一是源自他的幽默感，更重要的是他对日常生活，既有着深刻地怨愤，又充满无尽的热爱。

  故事讲的是安托万为更好地融入社会，绞尽脑汁让自己变笨的过程。他渴望变成笨蛋，甚至不惜变成混蛋。但有趣的是，回想起来，我很难想起安托万有什么情绪。不论他对现代社会有多么不满，不论他变笨的过程受到多大的阻碍，他似乎都既没有痛苦，也没有欢愉，就像我们每天上班下班吃饭看电视一样，行尸走肉一样，是个有想法的有趣的僵尸。

  安托万变笨的过程有多层意思：

  第一，这是一种反讽。变笨的过程，就是放弃独立思考，随波逐流，不断学习社会中的成功人士，对功名及随之而来的金钱、地位充满狂热。安托万学习如何变笨的过程，就是对这些现象批判。

  第二，安托万是个有独立思想的人，但这些思想并未让他幸福，反而让他的心理年龄远大于生理年龄，疲乏不堪，充满幻灭感。为了过上惬意的生活，他一心融入大众，因此下定决心，把愚蠢当作裹尸布掩盖住自己的大脑。这意味着，现代思想与现代生活之间存在一道鸿沟，若想洁身独立，自然就会格格不入，除非你放弃这一切。

  第三，如何才能过上幸福的生活，是自古以来哲学家都在追问的问题，社会进步也应以此为目的。然而，在这个过程中，我们总会发现那些过得好的、令人羡慕的人，都是些沽名钓誉的人，或者，正面一点说吧，都是些充满狂热的人。他们不需要清醒，只需看清时代的规则即可。再退一步说，羡慕他们，也是没脑子的体现。现代社会的生活网络就建立于此，摒弃这些就会让我们成为无根的浮萍，产生虚无的幻灭感，然而，融入其中又只能让我们异化。

  安托万通过多种方法来变笨。起初，他想变成酒鬼，但身体无法承受酒精，可见，身体并非总受意志控制。他学习自杀，但上完那节仪式感满满的课程后，他却因懂得了太多技巧而失去了自杀的欲望。这也是现代生活的弊病，我们为了某种活动而学习，但学习之后，却发现离那种活动本身越来越远。

  后来，安托万到朋友的股票公司工作。他一点也不懂股票，朋友教他基本法则，告诉他要凭直觉。他却因咖啡洒到电脑上，促成了一笔巨额交易，这样的事发生了好几次，使他成了金融界的精英。这大概说明了，我们能否在现代社会取得成功，很多时候并非源自个人努力和意愿，更多时候是触发了某个偶然的按钮，从而走向了成功之路，用作者的话说，似乎金钱找到了自己的归宿，源源不断往那里涌来。

  一天，安托万遭遇绑架，几个面头戴爱因斯坦面具的人围着他举行了一场巫术般的仪式，对着他狂读古今中外的哲学和文学名著。仪式结束后，他发现那些绑匪是他的朋友。他们认为，安托万中了自己的诅咒，变成了混蛋，决定拯救他，而方法就是让他变聪明。这时候，股票公司创始人卷着钱逃跑了，导致安托万锒铛入狱。

  最后，他在公园遇到了一个神经兮兮女人，两人展开了一番莫名其妙的对话。女人带着他玩一种游戏，即两人装作幽灵在城市里游荡。

  一旦你获得独立思想，变得聪明，就很还原成笨蛋。然而，但我们对这种独立思想产生质疑，我们就会陷入两难的境地，我们既无法聪明地活着，也无法愚蠢地生活，只能像幽灵般游荡。

  这个幽灵，不免让我想起卡尔·马克思笔下那在欧洲上空游荡的幽灵。