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《穷人穷在哪》一书从不同的视角入手，深人剖析了成就穷与富的真正原因。事实上，穷与富并没有绝对意义上的界线和衡量标准，二者之间没有不可逾越的鸿沟。穷者与富者在人生观、价值观、心态、思想等方面的距离，让我们更清晰地认识到：穷者如何才能跨越人生的一道道坎，怎样才能摆脱自身”穷困”的束缚，成为真正富有的人。

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书籍介绍

《穷人穷在哪》一书从不同的视角入手，深人剖析了成就穷与富的真正原因。事实上，穷与富并没有绝对意义上的界线和衡量标准，二者之间没有不可逾越的鸿沟。穷者与富者在人生观、价值观、心态、思想等方面的距离，让我们更清晰地认识到：穷者如何才能跨越人生的一道道坎，怎样才能摆脱自身”穷困”的束缚，成为真正富有的人。

• 作者：黑法斗五百万 发布时间：2020-03-11 00:49:51

  麻雀不唱

• 作者：一定要学会游泳 发布时间：2020-04-25 14:06:57

  需要买一本

• 作者：宇文飞升 发布时间：2019-09-14 16:52:59

  第一次读到关于梅先生的书，内心深受触动。就书而言，失之罗列。然内容贫弱，恐怕亦与先生一生敏于事而讷于言有关。

• 作者：namik_ercan 发布时间：2023-11-23 22:40:37

  前半部好看，無論是官場微妙的潛規則還是官二代紙醉金迷的生活都刻畫得很生動，後半部分開始放飛自我，各種腦洞大開，又是抓到南美甘蔗園，又是偷渡緬甸，又是監獄內外暗通款曲，總之正派每次解決了一個麻煩，就會有下一個更大的反派出手，就像西西弗斯無窮無盡地往山上推石頭，最後大概作者自己也編不下去了，只能草草寫了個開放式結局（短評裡有人說他看到過這本書有結局的版本，不知道是不是後來被和諧了），雖然文筆平平，但如此大膽的話題和如此露骨的描寫（包括對貪污的和對色情的），放到現在絕對是話題之作，3顆星

• 作者：一切都来得及 发布时间：2009-04-09 17:51:28

  2个小时读完了，基本上没啥收获。。

• 作者：黑黑(*^▽^*) 发布时间：2019-12-14 17:23:50

  大猩猩

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 盛大巡游的华丽面具之下，是对人性的“默读”

  作者：默扉 发布时间：2020-03-27 16:35:54

  “我有过一段痛苦的经历。曾经，因为我揭穿了真相，一个男人的献身化为了泡影。我不想让类似的事情再次发生。”

  这是东野圭吾在新作《沉默的巡游》中，表达的“神探伽利略”汤川学教授对于在《嫌疑人X的献身》中的遗憾，其实这又何尝不是他自己心中的一个遗憾。

  东野圭吾曾在《嫌疑人X的献身》中塑造了石神那样一个单纯的人物，却给了他一个“满盘皆输”的结局，这让很多读者觉得耿耿于怀，也更懂得了“

  有些真相注定是要小心翼翼深埋心底的，因为答案揭晓的那一刻，也是灰飞烟灭的开始

  ”这句话的含义。

  当真相沉默于心底，知道它的人会心照不宣，这样的一种沉默是为了保护，即便为了守护这份沉默要忍受难捱的孤独。

  但当真相被揭晓的时候，无论是对于书中人物，还是对于读者来说，都仿佛中了一记黯然销魂掌，又如扯下了一块结了痂的伤疤。

  于是，东野试着在《沉默的巡游》中给予那份“耿耿于怀”一个更加趋于人性化的抚慰，将是否沉默下去的主动权，交到人物手中。

  至此，一场盛大却又沉默的巡游，正缓缓拉开帷幕……

  

  被感情支配的“复仇工具”？

  东野在《沉默的巡游》里尝试了一个颇有难度又别具一格的手法——团伙作案。

  可是这个“团伙”之中的各个成员却跟我们想象的不大一样，他们有的人不知道经过自己这道工序之后，下一步会是怎样的操作；有的人不知道自己所参与的，其实是这个杀人计划的其中一环；有的人看似是一枚棋子，实际上却是那个下棋之人。

  每个人都像是一个工具，一个被支配着的杀人工具，但其实越往后看越会慢慢发觉，操控他们的其实都是情感——亲情、友情、爱情。

  不管是哪一种，无一例外的都是这世上最美好的一种感情，却支配着他们去完成一件被冠以“杀人”这样邪恶之名的事情。

  果真如此吗？事实上，他们没有任何一个人是一个工具，每一个人的每一次行为皆是出自于自己的本心，即便是被情感支配，却也是心甘情愿。

  因为他们都想要去弥补一个伤口。

  菲茨杰拉德在《夜色温柔》中写过这样一段话：

  “人们常写道：伤口结了疤，以皮肤的病理现象比喻一种心理状态。但是在一个人的生命里可没有这种事情，只有伤口，有时候会缩到才如针眼大，然而不结疤，仍是伤口。”

  《沉默的巡游》里这个“作案团伙”的生命之中，其实就有着那样一个无法结疤的伤口，它从不曾随着时间被治愈，也无法被抹平，它只能永远是众人心中那个只要提起就会隐隐作痛的伤口。

  这个伤口就是有着美丽容颜和动听歌声的少女并木佐织。

  

  曾经有多么的挚爱，失去之后就有多么的悲痛，在得知杀人凶手被释放、继续逍遥法外之后就有多么的愤怒。

  佐织在失踪三年之后，亲友们被告知少女已经遇害，尸体因一场看似意外的大火而被发现，杀害她的那个凶手是个以“沉默权”让检方束手无策的惯犯。

  人们出离愤怒，可又无计可施，于是他们想出了一个让他开口、给他惩罚的计划，让那个人声鼎沸的盛大巡游成为打破凶手沉默的出口。

  可是意外似乎总比计划先来，头号嫌疑人莲沼宽一被发现死在了他栖身的仓库之中，我们都知道，爱的有多深，就会对凶手有多恨。

  于是佐织的亲朋友好友因为有着复仇动机而都成了犯罪嫌疑人，真相随着汤川的一步步推理也呼之欲出……

  “升职”的汤川学似乎更多了些人情味儿

  看过东野“神探伽利略”系列作品的读者对汤川学这个人物已经并不陌生了，在《嫌疑人X的献身》中还是副教授的他，睿智而敏锐，最终由理性击败感性，打破感情的纠葛而揭晓了答案。

  在《沉默的巡游》里，汤川结束了四年访学从美国归来，由副转正，但他依旧是那个冷静睿智的“神探伽利略”，不一样的是，他明显比之前更加有人情味儿了，也许是因为他面对的不再是穷凶极恶的凶手，也不是一个为了爱情去袒护对方的一个人，而是一群人，一群为了挚爱而彼此掩护、为了正义而集体复仇的人。

  就像马丁·布伯所说：

  “我们无法停留在过去，也无法预见我们的反应。我们需要不带成见地感受变化。我们需要用全身心去倾听。”

  汤川这一次就选择了用全身心去倾听，倾听着这些人内心之中愤怒的渴求和对于爱的保护，然后将最终打破沉默的权利归还于他们。

  至于那场华丽而喧嚣的巡游背后究竟掩藏着怎样的真相，还是让他们自己去决定是否要说出来吧。

  真正的恶人用沉默去钻法律的空子，他们深知“你有权保持沉默,但你所说的话将成为呈堂证供”这句话到底意味着什么，然后以最为无赖的沉默姿态让亲者更痛。

  但是在为爱而守的人们心中，沉默是保护自己所爱之人的唯一途径。

  

  有的时候，程序正义和道德正义之间的较量，真是让人很难抉择。所以在情感上，汤川已经开始偏向了他们：

  “他们只是一群心地善良的普通百姓。我知道他们喜爱佐织，也确实痛恨莲沼，但是要说他们会合谋杀人，我无论如何都不敢苟同。就算真的有十名共犯，他们每个人良心上受到的谴责也不可能就减少到十分之一。”

  但在理智上，他不得不推理出这个事件的真相，却在最后选择只讲给“真凶”一个人听，这大概正好解释了十几年前他在石神事件中的那个疑惑：

  如果揭开真相只能带来更多痛苦，那我们一直以来追求的，到底是什么？

  东叔，你又“耍”我！

  推理小说中常见的两种模式，一个是“最不可能”，另一个就是“最有嫌疑”。

  这两种模式在东野的作品中也是多有运用的，这也让他的作品中常常出现很多难以预测的反转，甚至让人抓秃了头发之后一拍大腿：“你又骗我！”

  东野圭吾在获得直木奖的时候曾被给予这样一句评价：

  他将骗局写到了极致

  。

  这两种推理模式被东野圭吾屡试不爽，它们在故事中干扰着警方的判断，在故事外更是让读者大呼意外。

  这一次，东野将《白夜行》中的“最不可能”和《红手指》中的“最有嫌疑”融合在一个故事中，让原本看起来已经十分明朗的案件变得扑朔迷离起来，一直到书的最后一章最后几页，把之前的答案推翻，然后出其不意地再来一次推翻。

  《沉默的巡游》中的“最不可能”在故事的最后被“揪”了出来，但又被“还”了回去，“最有嫌疑”却在让人恨得咬牙切齿的嚣张中隐藏着另一层真相，环环相扣，层层递进，却又总是让人难以跳出这个迷局。

  

  正如《沉默的巡游》中汤川学教授说的那句话：

  您所认为的事实并不一定都是真的

  。

  什么事情都并不是非黑即白，也不一定就是眼见为实，我们常常会被“我以为”的自我意识牵着走，在很多时候，亲眼所见、亲耳所闻的“真相”，其实不过是别人想让 你看到、听到的。

  这也正是推理小说的“快感”所在，就像作家唐诺说的那样：我们都需要偶尔挪移到不同的位置，产生新的视角并由此开启新的途径，通常你会发现眼前的固定景观开始转动起来，陌生起来，甚至像花朵般缓缓绽放开来。