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人在鱼缸外面看鱼看水，明白鱼缸之外还有更多的水和更大的鱼，在人生当中却经常陷入思想上的“鱼缸”里，才有了多数人“人生十有八九不如意”的感叹，杜新会所著的《周易与百事》帮您打破思想的壁垒，实践自我快乐人生！

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前言第一部分 基础知识 一、什么是周易 二、周易与术数的关系 三、时空数理模型的六个特点 1．它是以时间、空间、数理三大要素构成的模型 2．它是一个系统论的模型 3．它是一个宇宙全息模型 4．它是一个代入模型 5．它是一个运筹学的模型 6．它是一个体现宇宙运动规律的模型 四、时空数理模型的内容 （一）空间内容 1．河图、洛书 2．九宫八卦 3．阴阳五行 （二）时间内容 1．天干、地支 2．二十四节气 3．六十甲子 （三）数理内容 （四）奇门时空数理运行规律 1．奇门时间运行规律 2．奇门空间运行规律 3．奇门时空数理模型的构成要素 （五）格局 （六）判断原则 1．主客论 2．定应期 3．判断方法第二部分 实例解析 奇门彰显神威 美誉海外名扬 一、战争风云 美伊剑拔弩张 战争是否打响 二、洪水灾害 1．预测气象灾害 是岁洪涝频发 2．地质凶灾难免 舟曲祸不单行 三、刑事侦破 1．四用奇门之术 侦破诈骗要案 2．案起奸情蹊跷 难逃恢恢法网 3．运用奇门攻心 击溃对手防线 四、出行吉凶 1．海啸肆虐泰国 是否还去星国 2．远行虽然平安 琐事麻烦不断 3．难阻出行之意 祸至追悔莫及 4．旅游不听规劝 幸而有惊无险 五、寻踪觅人 1．姨夫驾车失踪 奇门断其大凶 2．家女外出未回 遭遇人犯拐卖 3．幼童失踪不归 稍待时日回返 4．少年逃学出走 究竟人躲哪方 5．英雄抢险遇难 借问奇门判断 6．工人报复厂长 无端哑女遭殃 六、恋爱婚姻 1．虽是多日恋人 恐亦难定终身 2．预测女遇难产 不幸悲剧发生 3．女博士测身孕 求奇门指迷津 七、吉凶祸福 1．一失足贪巨款 早坦白获从宽 2．惊显值符逢空 是岁性命难保 3．丈夫遭人诬陷 妻子奇门求援 4．敲诈凭空而至 测后相安无事 5．近期将有车祸 驾车需加谨慎 6．美容院遭诈骗 欲擒凶放长线 7．捉曹放曹有因 再次纠缠必然 8．只想见识奇门 答非所问见真 八、求财得利 1．开矿投入巨资 结果得不偿失 2．开店环境不当 热闹几日关张 九、牢狱官司 1．儿被警方传唤 为父焦虑不安 2．被拘缺少证据 近日便得回还 3．行长被囚一年 罪名难成获释 十、职业生涯 1．调往县区工作 时在中秋前后 2．即将干部调整 自测三个职务 3．盼进步能理解 欲晋升没指望 4．请假要讲时辰方能获得批准 十一、升学考试 1．在美国考执照 遭质疑却顺利 2．儿考军事院校 母忧奇门来解 3．不知录取与否 测后心中宽慰 4．小李拜师匆匆 无奈高师出行 十二、失物寻踪 1．丢款急煞老太 人老健忘无奈 2．夫人疏忽大意 银卡失而复得 3．柜中存款不见 孙儿如实交代 4．院长丢包懊悔 士兵拾金不昧 十三、健康疾病 1．笑星突患中风 测后有惊无恐 2．女儿疑患绝症 母亲忧心忡忡 3．朋友暴病床前 预测后事凶险 4．有病不看医生 偏信巫术丧命 十四、故障诊断 1．设备故障频频 技师如坐针毡 2．故障隐于何方 直指东南八十 3．除夕电视故障 何处寻找机师 4．车子前胎跑气 测得局长服气 5．断电不是唬人 有备方能无患 6．借助奇门判断 光缆故障时点 十五、体育赛事 1．测世界杯大赛 料开局者必败 2．问世界杯决赛 今晚谁主沉浮？ 3．英雄飞越壶口 新郎壮举黄河 十六、气象阴晴 1．阴雨连绵误工 老天何时放晴 2．难求晴空万里 开通仪式有雨 十七、诸事百问 1．不懂手相抱歉 掌上格局灵验 2．思维模式不同 异意却是真理 3．老汉操劳够多 分家又起风波 4．疑惑真品赝品 起局一测即准 5．年轻酒后胆壮 闯祸隐情显现 十八、预测来意 1．来者尚未开口 预知何事相求 2．调动实乃上策 升迁还能发财 3．赵总何事求测 奇门一语道破 十九、一局多断 怀抱琵琶遮面 三女欲语难言 二十、年运综断 女老板测年运 无牵挂出国门 二十一、误判错断 粗心误断错判，认真才是根本后记

杜新会，1947年生于河北省石家庄市，1968年参军，曾任某坦克团政治处副主任，中国联通石家庄分公司副总经理。现任河北省周易研究会副会长、中国建筑文化中心建筑风水文化专家委员会委员。

作者多年来，结合现实工作和社会实践致力于奇门遁甲的现代应用研究，本书是继《奇门遁甲现代实例精解》，再版易名为《奇门遁甲预测学》、《周易与商战》之后，又一部奇门遁甲现代应用的力作。

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书籍介绍

人在鱼缸外面看鱼看水，明白鱼缸之外还有更多的水和更大的鱼，在人生当中却经常陷入思想上的“鱼缸”里，才有了多数人“人生十有八九不如意”的感叹，杜新会所著的《周易与百事》帮您打破思想的壁垒，实践自我快乐人生！

从家事国事天下事的风云纷争大事，到柴米油盐酱醋茶生活离不开的繁琐小事，《周易与百事》带您领略人生百事玄机！

• 作者：大盗妙泉荪 发布时间：2022-09-14 00:26:07

  恶补历史。对我来说详善妥帖

• 作者：他喵的 发布时间：2020-04-15 10:28:43

  书籍薄薄的，就80页不到，但讲解还算有理有据。略读。

• 作者：乱棍师傅 发布时间：2021-11-03 08:53:20

  很有意思的一本书，其中一些实验是我早已熟知的，还有一些是我从未听过的。只是有点遗憾，这样的一本书，没有专门的一章来讲讲量子力学的实验。

• 作者：gardening 发布时间：2016-04-10 23:53:31

  整合了季老在其他单册的文字，如《留德十年》、《牛棚杂忆》。童年时的文字无多大意思，此后留学与文革时期的已经看过，并不觉得有多大意思，匆匆浏览。值得推荐的原因，还是在于季老的真诚。

• 作者：张小唯 发布时间：2022-03-30 14:42:53

  《巨大的拥抱》是纯治愈系，这本后半本可以看到异界阴冷暗黑风。可见作者心境转变，27岁的作者离开了。再读作品会有惋惜，也尊重选择吧。愿另一个世界，有巨大的拥抱，温暖的怪兽，治愈灵魂。R.I.P。

• 作者：pengchengzou 发布时间：2024-06-17 21:01:30

  可能是最理解海子的人，海子生命（以及失去生命）的核心要素是“语言”。构建祖国语言是海子的使命，这个使命可以通过死来完成。

• 【转】彭林：纸上得来终觉浅 ——为何《仪礼》需要做复原研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-05 14:56:31

  作者简介：彭林，系国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建研究”首席专家，清华大学首批文科资深教授、人文学院教授。

  学术研究的前提是把握研究对象的特殊性，避免盲目性，陷入为研究而研究的迷途。《仪礼》区别于其他典籍的最大特点是鲜明的践履性，因此，正确认识《仪礼》在成书与研究过程中的两次“转换”，是我们复原研究的逻辑起点。

  一、从活态传承到凝固态文本：周代礼乐文明的第一次转换

  周公制礼作乐，创建了以“德”为核心内涵、“郁郁乎文哉”的中华礼乐文明。由《诗》《左传》《国语》等文献可知，冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等典礼仪式，已成为周代社会生活的重要内容，华夏民族的生活方式得以规范，文化认同由此渐成。

  周人的典礼仪式原本属于活态传承，毋须诉诸文字。春秋季世，礼崩乐坏，《礼记·杂记下》载，恤由死后，有“周礼尽在鲁”之誉的鲁国，竟然无人知晓如何为之举丧，不得已而派孺悲去请教孔子，并做了笔录，“士丧礼”由此著于竹帛。孔子对此感到震惊，周礼或废或僭，随时有湮灭之可能，需要作抢救性保护。现存《仪礼》十七篇，便是由孔子及弟子将活态的典礼仪式转换成凝固态文本的成果。为了突出主要线索，避免枝蔓，宫室形制、服饰裁剪、礼器使用等诸多细节每每被省略，这对当时的读者不会造成阅读障碍。这一次转换是《仪礼》成书的缘起，与孔壁中经一样，旨在保存文化，希冀借助文本形式传于后世。

  二、将文本还原成活态的仪式：周代礼乐文明的第二次转换

  既然《仪礼》是由活态礼仪转换而来，则后人研读《仪礼》，再将文本形态还原成活态的典礼仪式，实现第二次转换，就是题中应有之义，如此方不负孔门师弟初衷。但是时移世易，社会生活方式不断变迁，后人通读《仪礼》已非易事，即使作为古文大家的韩愈，亦直言这部用先秦语汇书写的《仪礼》“难读”；周代尽人皆知的彝、簠、簋、觥、觯、斝、盉、匜等礼器，“行于今者盖寡”；某些仪式社会上已“无所用”；然则此书为何绝对不能废弃？因为“文王、周公之法制具在于是”，周礼的精神蕴含其中，儒家文化的根荄在其内。

  后世有学者试图展现局部仪节而绘礼图，宋杨復《仪礼图》、清张惠言《仪礼图》堪称其中佼佼者。但毋庸讳言，两千年来的《仪礼》研究，包括成果卓然的乾嘉学者在内，几乎都沉溺于纯文本研究，有失孔子存礼的初衷。

  礼学家沈文倬一生浸润于《仪礼》，是此道中最早的觉迷者，他批评清人礼图“画得太草率”，“比如宫室，只画几条或粗或细的线条，标明这是堂、这是房”。他进而说：“对于古代人生活情况的描述，光靠文字叙述是很难表达的，光靠‘实物’的照相或图片来表达，也是呆板而没有联系的”；他断然指出，《仪礼》研究“必须另辟蹊径”。并认为《仪礼》之学属于古代社会生活史的研究，这“是历史科学研究中的一个重要命题”，文本研究并非多余，但“只有把研究的结果，用连续性的图画来表达，那么房屋器物，都可以清楚地看到；而人的活动——入门升堂，坐立饮食，都历历如在目前了”。沈文倬有清醒的将文本回归活态仪式的理念，故早在1951年便拟定了“《周代城市生活图》编绘计划”，将《仪礼》内容分为宫室、衣服、饮食、交通、冠昏、丧葬等十二门，计划每门绘图四十多帧，总共五百帧，希冀用连环画的形式，将《仪礼》还原为活态的典礼仪式，因始终找不到能合作的绘图者，只得抱憾作罢。其后，台湾学者在李济、孔德成先生主导下，对《仪礼·士昏礼》做了“实验性复原”，拍成黑白影片，走出二次转换的关键一步。可见两岸前辈学者对《仪礼》研究终须走活态复原之路的认识完全一致。

  三、复原研究面临的挑战与解决之道

  数十年过去，《仪礼》文本研究与考古发掘的新成果不断，亟待及时总结；多媒体技术的出现，远超连环画、黑白电影等表现手法，并广泛运用于文化传播；进一步推进《仪礼》研究第二次转换的条件日益成熟。2014年，我们提交的《〈仪礼〉复原与当代日常礼仪重建研究》课题，确定将《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》四篇作复原研究，被批准为国家社科基金重大项目。

  《仪礼》的纯文本研究与复原研究最显著的区别在于，前者有较大的选择性，不懂或不感兴趣的部分可以回避，或者含糊表述；复原研究不然，必须全过程、全方位展开，任何细节都必须直观展示，并给出学术说明，无一处可逃遁。压力可以转化为动力，激发我们更深入研读文献，并尽可能吸收考古学、古器物学、古建学、服饰学等学科成果。实践证明，若不做复原，文本的许多问题很难发现、许多是非无法判断，令人真正体会到“纸上得来终觉浅”“尽信书不如无书”的道理，以下略举数例。

  一是在使用过程中发现谬误。《士冠礼》中冠弁的形制，经、注、疏皆语焉不详，宋人聂崇义《新定三礼图》从后世帽子的御寒功用出发，绘作大圆筒形，由于研究成果以文本形式呈现，学界无人质疑。我们在复原时发现，如此形状之冠，除非簪子从脑门中间穿过去，否则无法戴在头上。《说文》：“冠，絭也，所以絭发。”段玉裁说冠的功用是“所以约束发”，并无御寒功用。再细读《士冠礼》，知古人将发髻挽好后，用冠将其罩住，用簪子横贯固定。冠之大小，以罩住发髻为限。我们由此发现聂氏大圆筒式之冠缪不可通，遂求得合理形制。

  二是通过建筑物的实景复原判定学术纠纷。如《仪礼》寝庙大门的左右内外皆有塾，人称“一门四塾”，郑玄称之为堂，后世疏家遂附会出塾的形制如堂之说：塾内均有前堂、后室之分隔，张惠言《仪礼图》据此作图，学界均视为定式。甚至还有将四塾外侧都添加木板墙、门、台阶的。然《仪礼》并无在门塾行礼的记载，故塾有堂室之说大可怀疑。我们发现陕西岐山凤雏与凤翔云塘两处周代建筑基址的塾都很小，宽4米、深3米。我们按照实有尺寸复原后发现，如此狭小之地，绝无可能分隔为前堂、后室。

  三是通过仪节复原判断是非。周代士的院落之北，皆有高出地面的夯土台基，上有“五架”屋顶覆盖，郑玄注：“正中曰栋，次曰楣，前曰庪。”正中的屋脊成为栋，栋南北两坡依次为楣与庪，庪接近屋檐，楣在栋与庪之间。台基之北有房与室，其南墙在后楣的正下方，房室以南、东西序之间的地方称为“堂”，但经师对堂的确切范围有分歧。贾公彦说“堂廉北至房室之壁”，廉是台基南端的边沿；郑玄说“中以南谓之堂”，指中脊以南的部分；黄以周认为是指中以南至庪，不包括庪下至堂廉的部分。三位都是著名经师，却各执一端，莫衷一是。我们通过复原研究，发现在许多仪节中，有司上堂递物，走上最后一级台阶后立定，不再往前，即“尽阶不升堂”，说明堂廉与庪下之间的地带确实不属于堂，足见黄以周精审过人，不愧为大师。这一地带亦是乐工坐下演奏的地方，我们与古建专家沟通后，将这一地带加宽为70厘米，俾便乐工与相者并行通过，与文意切合。

  四是多媒体技术的运用。《乡射礼》的人物有七十余位，角色各异，位置变动不居，做纯文本研究不易把握。我们在深入研究文献的基础上，绘制了六百帧礼图，再在地上用白线画出宫室格局，真人反复演练。以此为基础，用软件制作动图，构拟三维空间，并将历代礼家的注释纳入其中，建立全方位的数据库，然后做“兵棋推演”，逐段与文献对比，在宏观与细节的统筹之中进行辨析、折中、裁断，由此发现并纠正不少问题，创获甚多。

  四、《仪礼》复原的现代意义

  《仪礼》是轴心时代的元典，所记成人礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、外交礼等，举世罕见，学术价值不容小觑。复原《仪礼》，使今人能目睹近三千年前的周代社会生活，其文化影响将日益彰显。试以《乡射礼》为例。国际奥委会下属的“国际射箭联合会”章程称，世界最早的射箭比赛乃英国贵族在公元16世纪发明。而《乡射礼》证明，至迟在公元前8世纪，中国人便已发明以修身进德为主旨的“文射”，不仅有严格的比赛规程，而且富于人文内涵，故日、韩称之为“弓道”。国际射箭联合会得知后，曾多次将我们拍摄的《乡射礼》在赛场上播出，对中国文化的传播发挥了积极作用。

  《仪礼》复原对解读中国文化亦有重要作用。清末民初，满清贵族端方收藏一套成组的周代青铜礼器，轰动一时，这套铜器后流入美国芝加哥艺术博物馆，辟有专室陈列。可惜大多数观众既不知其用处，更不知其价值，稍看两眼即转身离开。近年，馆方从我们的《乡射礼》片子中节选六分钟，在展厅的环幕循环播放，观众看后恍然大悟：原来是近三千年前的周代礼器！

  《仪礼》的两次转换，周代礼乐文明从“脱水”“保鲜”、到二十一世纪的“复活”，意义重大。由于复原，我们解决了不少疑问，也发现了许多前人未曾提出的难题，如《乡射礼》竖立箭靶的东西支柱，左右斜插，上宽下窄，违反力学原理，如何固定？再如，报靶用的“旌”高达4.58米，重心过高，如何举起后左右摇动？如此等等，时时拨动着我们探索的心弦，激发起更强烈的研究欲望。经过多年的艰苦努力，《仪礼》复原研究之路已经开通，多方积累的经验正在汇聚，我们信心倍增，誓将“咬定青山不放松”，做出更多成果，形成全新局面。

  来源：《光明日报》，2020年12月16日，15版。

• 类似《心灵鸡汤》

  作者：书法叶老师 发布时间：2008-06-17 17:24:55

  跟心理学有关的故事书，但是否跟哈佛有关可不好说，不管怎么样，故事都是发人深省的经典，篇篇动人，值得每天读一点……