上海民谣 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

民谣，又称民歌，是*草根的民间文学，是民间口头流传的通俗诗歌或歌谣。对民谣的大致分类为引歌、劳动歌、生活歌、风物歌、情歌、仪式歌、时政歌、历史传说歌、对答歌、儿歌等，它反映了人们较长以来的生产生活面貌。本书汇集的民歌，绝大多数是在20世纪80年代时民间文学大规模采集活动中，由上海市当年各区县广为收集的民间歌谣。从上海地区的民谣中，可以考察到长期积累的上海历史文化和民间生活状况的细节真相。

1前言

1引歌

3劳动歌

17情歌

17试探歌

20初识歌

27约会歌

35赞慕歌

38情物歌

41情对歌

47相思歌

钱乃荣教授，上海人。

1945年生，1967年复旦大学中文系毕业，1981年复旦大学获硕士学位。

上海大学中文系教授，曾任上海大学中文系主任、上海大学语言研究中心主任、中国语言学会理事。从事汉语语言学、方言学和海派文化研究。专著有《当代吴语研究》、《上海语言发展史》、《上海老唱片（1903-1949）》、《海派文化的十大经典流变》、《上海风情》、《上海话大词典》等40部；论文有200多篇。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：上海民谣在线阅读

在线听书地址：上海民谣在线收听

在线购买地址：上海民谣在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

民谣，又称民歌，是*草根的民间文学，是民间口头流传的通俗诗歌或歌谣。对民谣的大致分类为引歌、劳动歌、生活歌、风物歌、情歌、仪式歌、时政歌、历史传说歌、对答歌、儿歌等，它反映了人们较长以来的生产生活面貌。本书汇集的民歌，绝大多数是在20世纪80年代时民间文学大规模采集活动中，由上海市当年各区县广为收集的民间歌谣。从上海地区的民谣中，可以考察到长期积累的上海历史文化和民间生活状况的细节真相。

• 作者：宋云安 发布时间：2015-05-07 12:49:12

  写得没什么内容只有花边消息？看了一半弃

• 作者：陈令夫 发布时间：2021-10-20 17:37:27

  比想象中有感觉，写得很质朴

• 作者：月亮与六便士 发布时间：2022-02-08 16:51:29

  可能看得多，有一点用

• 作者：小葱发 发布时间：2023-12-21 09:50:28

  小学阅读课上的必读书目

• 作者：雷震龙 发布时间：2018-09-17 14:55:54

  故事比零年上好很多，戏肉全在这本了，印刷不错，取消了外封书衣。不过世图的新书每一本都评价人数不足，下一本蝙蝠侠能不能在明年看到都是未知了

• 作者：whig 发布时间：2010-10-06 00:27:53

  开创性的却不太成功的尝试，想按自然科学标准建立政治学，收获寥寥

• 打分2星以上者。绝对肤浅。

  作者：人生如寄 发布时间：2015-11-18 15:48:13

  我看书鲜有买来不看，更无看一半不看完的，而越看越失望，甚至看到愤慨的。只此林语堂的《苏东坡传》。看完一半，如蝇在食,不吐不快。

  主角苏轼是我喜欢的文人，在其于词的豪放，为人的洒脱。作者林语堂也是盛名之下的文学作家。加之《苏东坡传》被炒作成20世纪四大传纪。于此三者促成我买此书。

  看完半本，我想，若地下有知，其余三大传作者：写《李鸿章传》的梁启超、写《朱元璋传》的吴晗，以及写《张居正大传》朱东润，肯定有如《天龙八部》里的萧峰对慕容复般不屑：“我萧某大好男儿，竟和你这种人齐名。” （注：江湖有“北乔峰，南慕容”之称）。

  林语堂的大名估计很少国人没听过。其与辜鸿铭同是写英文书而扬名的民国作家，辜鸿铭各方面当然高出其，主写国学类文章，而林语堂只工文学，不可同日而言。倒是梁实秋与林语堂名气差不多，梁主要翻译国外作品，也创作散文，质量很高。林语堂则是翻译国内作品，并英文创作小说介绍中国文化。

  这本书就是英文写的，中文出自专门翻译林作品的张振玉。这是问题之一，林语堂主是写给洋人看，故如“四川面积大体如德国”、“张居正后期如希特勒”“高XX英尺”这类的句子使得读起来破坏本该古典温雅的作品性质。其次是翻译者水平不敢恭维，文句过于欧式且生硬，词汇量严重匮乏。

  这都不是最重要的。应为这些都只是皮毛。

  真正重要的是林语堂只是文学作家，但这本书他却过多篇幅的去论史，太过深入的去论政治，却又肤浅不堪。各种对于政治的幼稚臆测与观点让人不忍淬读。而让人愤怒的是，里面为衬托苏轼之高大，把整个王安石集团全直接写卑鄙小人和走狗为称，极尽摸黑之能事。当时新旧两派之争激烈自古未有，但无论或敌或友对王安石的人品都是赞不绝口的，其也是惟一不坐轿子不纳妾，死后无任何遗产的宰相啊。而林语堂拿王安石几乎不换衣服不修边幅之类来诠释为卑贱小人的特征，甚至拿其吃菜从来只夹最近那盘菜等等来攻击他是大伪。其盛名之下有如此论断就让人匪夷所思了。。

  林语堂极力想把苏轼描写成千古一人，写成一个完人，但也太过于“一将功成万骨枯”吧。且苏轼且能算作完人和千古一人？

  要论文章：“唐宋八大家”里就有六大牛人与他同时代，还都有交往，且论文章比之他的两位上司———欧阳修和王安石的各方面（特别是深度）都是要差些的。

  论史学：（从政者最重要的学问，考试最后最关键的皇帝问策就是关于历史政治，而苏轼一生跌宕都在仕途。），他写的《荀卿论》《范增论》《贾谊论》可以看到他非常不成熟的政治思维，满满全是书生意气（若有觉得我评论有失偏颇，可看下这3篇文章）。比之他的上司————同时代写《资治通鉴》的司马光，就是云泥之别了。

   而若论社会真正公认的学问————儒学，或者说哲学或经学：同时代的程颐和程颢两兄弟为宋明理学的奠基者以及之后时代的理学权威，可称一代大儒。而苏轼这方面可以说几乎无著作。

  论书法：同时代的“宋四大家”里的黄庭坚和米蒂书法历代评价都是要高过苏轼的。虽然并列，大体相当于现今娱乐圈演而优则唱，文名过盛而加之其名。（他的书法我个人不太喜欢，个人觉得还不如欧阳修。）

  另苏轼喜欢玄学甚至还炼丹，但是同时代的邵雍却是神一样的存在。。

  至于他喜欢禅，北宋是禅学的顶峰，相比那么多大家，他只算个业余爱好者而已了。。。。

  苏轼的真正强项在文学，虽古文散文类被同时代的其它五大家所冲淡，但是其豪放词却真是独开千古，唯辛弃疾可伯仲。当然其好友秦观的婉约词也是当时一绝。。

  总体说来，苏东坡生活在一个牛人辈出的时代！（满地的牛人，这也是王安石的悲哀啊。。。）

  但是林语堂却偏偏要把把同时代的这些牛人都淡化掉来抬高他。最不能容忍的就是把那些与其有政见不同或有过节之人都描写得龌龊不堪，这就让人不止怀疑林语堂的心胸更要怀疑到他的拿手好戏——写作手法问题了。抬高一个人应该是用更牛的人来烘托渲染吧。。

  林语堂的学问确实不在经史哲学，如同苏东坡之才在文学，而《苏东坡传》作为历史传记本就是历史正统书籍，且又涉及到当时那场历史之大变（王安石变法，新旧派十年争斗）卷入百年难遇的政治漩涡， 无疑林语堂的文学在这波诡云谲的局面里只能如民间评书般，说个场面与热闹而已，不可见任何真知灼见。

  这些倒也罢了，文人论政，总是流于浅薄。（此处文人指专修文学类之学者。）

  但是最紧要的却是林语堂的拿手好戏——文学，出了问题。。读了半本，我只看到了一个用浮躁生硬的文字写的流于形式的苏轼，一个只有皮毛的苏轼，关于他的描写大多是一些历史记录以及他家里的鸡毛蒜皮和他的诗文摘抄的堆积，且条理不清流于混乱。

  古典韵味本就应文章里的近代特征词汇与外国特征词汇过多而消失殆尽，但苏东坡的风骨风韵风流却也压根没着力描述。作者急于向洋人表述一个大杂烩或者说大百科全书似的神奇人物，但却流于表面，如同没有灵魂的空壳而已。坑坑洼洼26万字，却根本没有到其内心，也无法让人去感同他的情感。让人如看一个旁人的故旧之事，且还让看着觉得其面目不清，性格混沌，情感迷离。。。

   好吧，终于舒服点了。。。。

  或许哪天我会接着看完，毕竟涉及到政治以及其他人的也大体告一段落，后面的估计不至于让人愤慨。。

  哀丫，我居然还一同还买了本林语堂的且是精装本，幸好，那本是纯文学，希望能读完。。。

• 关于“工匠”的简记

  作者：qingfan 发布时间：2023-08-19 18:53:03

  《秦汉工匠》是李安敦教授2007年的著作，“以还原工匠所属的各种环境来构建这本书”。从物质侧面去写秦汉时期的文字比较少读到，孙机先生的书、扬之水先生的一些文章里有涉及。还原物质的制作过程的书通常内容广博，《秦汉工匠》这本书涉及秦汉时期（公元前221年-220年）碑刻、铜镜、漆器、长城的建造，诗赋与绘画等多个门类，资料与线索很丰富详实。像以往阅读汉学家的著作的经验一样，无论观点如何，汉学著作中对历史材料的发掘与梳理，那些厚重的材料本身就蕴含着新的视角。

  1 工匠群体。

  秦汉时期的工匠也形成了一个特定的社会阶层。《汉书·食货志》“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”作者提到，任何传统社会里，包括古罗马的精英也贬低手艺匠人，工匠都很少受到真正的尊重。

  书中引用东汉许慎对工的定义：“工，巧饰也。象人有规矩。”，意思是工匠是巧于装饰的人，工字是一个带有一（套）司南和木匠之矩的人物的象形。

  “工”和“匠”在战国秦汉文献中并非界限分明，两字有时合用作“工匠”，意指所有手艺人。这个合成词语在现代汉语中仍广泛用来指称手艺人。（p50）

  书中还原了秦汉时期的工匠生活。“工匠”不仅是一群识字水平更高，掌握更复杂的计算、冶炼技术的工人，还包括了画家，诗人，书法家等，如发明家张衡和辞赋家蔡邕。

  可以看到，一般的手工艺匠人的地位和工作受到双重对待：一方面，熟练的匠人是受到优待被珍惜的，他们的手工制品也获得肯定，介于生活用品与艺术品之间；另一方面，工匠也被提防自由流动，提防他们赚取太多利益。

  2 工匠之技。

  读书时候不免把自己也代入，建筑设计也属于技术类别的工匠。我们和工匠共事，知道有灵气主动解决问题的工人可遇不可求。在整个实现的过程里，非常依赖工匠的技巧。正如书中举例的，描绘漆器的男女工匠，篆刻工匠，制造兵器、冶炼铸造的工匠，不仅认字程度要求高，也需要创造性的解决很多技术细节，比如为冶炼设计模具等。但他们的工资始终不高。

  一些工匠可以在自己的作品上留下署名“大女子骜”，今天看来是鲜活的2000年前的手工痕迹，很打动人；一件匠人的作品有署名，更像是从工艺品到艺术品的升华。

  《周髀算经》和《九章算术》都成书于公元前1世纪。在秦汉时期的制造业中，原料和人力估算，营造工程里的人工天数、原料数量或需要搬运的土方量，以及为服徭役的劳工或刑徒提供的粮食量，都需要政府采购官和独立工匠估算。（P129）

  一个时代的工匠技术水平，也能看得出这个时代的技术发展水平。

  3 工匠之艺。

  工匠的群体定义不一，如同雷德侯的《万物》，因为中国传统工艺和艺术之间的界限不是很明确的缘故，对于“工艺”与“艺术”的区分，不甚明确。可能工匠最被推崇的时刻，还是——技术只能通过手工实践理解，技术不能通过言辞传递——这样的“技进乎道”的瞬间。

  作者有一节的专题为“工匠的道与辞”，尽管类似于“轮扁”的技艺的故事，很可能是精英在王室贵胄的作坊中观察到的工匠。而尽管技艺受到称赞，但他们“不会认为工匠是技艺或产品的终极发明者。一些文化英雄或圣人才是最初的发明者……”（P88)

  技——辞——道，三者之间的关系，也许是今天工匠群体也需要面对的问题。

  4 介于生活用品与艺术品之间的工匠作品，以及尴尬的工匠待遇。

  书中关于秦汉工匠生存状况的记录中，奴隶工匠的待遇惨不忍睹，自始至终只是工具。而一般的工匠，譬如涉及鎏金工序的，也会引起汞中毒等病症。

  宫廷工匠受到的待遇是最好的：“两汉期问，许多才华卓越的画家被召集到一个名为“黄门”的特殊机构之中。这个名字最初是指通向皇帝及其后宫私密区域的大门。这个官署由宦官掌管，专门雇用具有特殊才能的人士。该处养着一些变戏法的人、侏储、卜师、乐师、艺人、相学家、诗人、画家，以及皇帝的其他近臣。显然，这正是为汉武帝献演了角抵戏法的机构。方土和卜师的地位较高，可能比艺人和画家更接近皇帝，但所有人都是待命行事。”（p347)

  看起来，无论古代还是现代，人们对精美的工匠作品都是喜欢的。譬如长信宫灯是一件几经转手的珍贵的宫廷灯具，铭文详细。

  事实上，古代生活类别的器皿直至宋代时候，还没有进入文人收藏的目录，但器物的精美还是会被人们珍视。今天生活相关的器物美学还是在受到更多的重视。

  5 匠人精神。

  读书时候想，常常提到的“匠人精神”应该是广义的，应该是把智慧赋予作品的制作过程，循序渐进的锻造手艺、反思手艺与造物的过程。匠人精神的背后都是具体的工匠和具体的制品、具体的各种受限于时代的技术。对于工匠来说，某种稳定性是延续手艺的基础。把笼统的匠人精神还原至文化与时代背景里去解读，才能看到更多影响匠人手艺能否成为精神的要素。