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休谟认为，由因果推理获得的知识构成了人类生活所依赖的绝大部分知识，但这些知识都是不可靠的，“是”不能推导出“应该”。这就是哲学史上著名的“休谟问题”。“休谟问题”导致了他彻底的怀疑主义，直接引发了康德对“先天综合批判何以可能”的探讨，不啻于认识论上的一场地震，在哲学史上意义重大。

埃德蒙·胡塞尔认为休谟的著作表现出了现象学的特色，爱因斯坦则说他在构思相对论时受到了休谟的启发，艾耶尔在发表他的逻辑实证主义时说：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义中衍生出的逻辑结论。”

休谟是彻底的怀疑论和不可知论者，在这个意义上，他是第一个拒斥形而上学的哲学家。与康德一样，他在哲学史上起到过很重要的作用。他的怀疑论为19世纪的英国非宗教哲学思想提供了理论，不可知论观点被实证主义、马赫主义和新实证主义继承，对现代西方哲学产生了广泛的影响。

一、二卷的公告／1

导论／3

第一卷 论知性

第一章论观念，它们的起源、组合、联系、抽象等／1

第二章论空间和时间观念／20

第三章论知识和或然性／53

第四章论怀疑论的哲学体系和其他的哲学体系／139

第二卷 论情感

第一章论骄傲与谦卑／213

第二章论爱和恨／255

第三章论意志和直接情感／310

第三卷 道德学

第一章德与恶概论／355

第二章论正义与非正义／372

第三章论其他德行与恶行／443

附录／479

译者后记／493

大卫·休谟（1711—1776），苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，著名怀疑论者，被视为苏格兰启蒙运动及西方哲学史中最重要人物之一。主要著作有：《人性论》、《人类理解论》、《道德原理研究》和《自然宗教对话录》等。

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书籍介绍

休谟认为，由因果推理获得的知识构成了人类生活所依赖的绝大部分知识，但这些知识都是不可靠的，“是”不能推导出“应该”。这就是哲学史上著名的“休谟问题”。“休谟问题”导致了他彻底的怀疑主义，直接引发了康德对“先天综合批判何以可能”的探讨，不啻于认识论上的一场地震，在哲学史上意义重大。

埃德蒙·胡塞尔认为休谟的著作表现出了现象学的特色，爱因斯坦则说他在构思相对论时受到了休谟的启发，艾耶尔在发表他的逻辑实证主义时说：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义中衍生出的逻辑结论。”

休谟是彻底的怀疑论和不可知论者，在这个意义上，他是第一个拒斥形而上学的哲学家。与康德一样，他在哲学史上起到过很重要的作用。他的怀疑论为19世纪的英国非宗教哲学思想提供了理论，不可知论观点被实证主义、马赫主义和新实证主义继承，对现代西方哲学产生了广泛的影响。

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-05-19 14:14:52

  英语原著必读书籍，我准备看英文原版了，中文译本看了一小半，假装看过吧！

• 作者：朝青梧 发布时间：2011-11-18 15:38:14

  这算读过么？这算做完了吧？呵呵。大爱数独。

• 作者：seekmyjoy 发布时间：2011-12-11 14:56:55

  快毕业了，今天专门用半天时间把自己以前读过的一些书整理一下，算是对自己大学的一个小小总结。大一读过的书早忘名字了，所以只能整理大二下半学期以来能记起的一些比较好的书名，这些书陪我走过了过去的一年半时间，也是它们让我一点点从几年前的失败阴影中走了出来。时光荏苒，如今，自己即将走出学校，不过这些书带给我的阳光和感动却是一生的，谢谢这些书的陪伴，以后的人生路，我将义无反顾，勇往直前。

• 作者：Blade King 发布时间：2014-07-29 22:12:58

  将商品交换视为法律的根基，和当时强调阶级统治法律的官方不一致，被清洗掉了。。。富勒后面的总结相当精炼。其实我觉得马克思本人对法律的只言片语比这几本马克思主义法学专著深邃多了。。。

• 作者：Miya 发布时间：2024-04-03 22:11:34

  追着周慕姿的书在读，这本翻翻看，了解一下应该的糟粕有哪些就好，一周读完

• 作者：xieang_007 发布时间：2022-07-14 23:06:34

  普通人也能称王，天天看篮球的日子早就过去了，但对这些年的球星还是如数家珍，这是给球迷看的书，没有亲身经历根本不知道那些名字代表什么，后半程有点流水账了，各种数据和看起来有点枯燥。感谢篮球，生命中有这样的明星多好。

• 休谟的怀疑论，射手与农场主假说的来源

  作者：德川咪咪 发布时间：2022-02-07 20:01:37

  有一种射手与农场主假说，因为《三体》而被广为知晓，我们先来回顾一下：

  射手假说：有一名神枪手，在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。假设靶子上有一种智能生物，它通过观察得出了结论：宇宙每隔10厘米，必然会有一个洞。它们把神枪手一时兴起的随意行为，当成了自己宇宙中的铁律。

  农场主假说：农场主每天11点给农场的火鸡喂食。火鸡中有一名科学家在经过一年的观察后，宣布它发现了自己宇宙中的铁律：每天上午11点，就有食物降临。当它宣布这个定律的早晨，食物没有降临，农场主把它们抓去杀了。

  事实上，这个假说和物理学界没什么关系，它是一个经典的哲学命题，来源于英国哲学家大卫·休谟的这本《人性论》，大致形容如下：

  一个现象a发生了，b现象紧随其后，于是我们认为这当中出现了因果关系，“因为a，所以b”。但这种因果关系是必然的吗？

  如果以他的这个论断举例，我们可以这么说：

  太阳照在石头上，石头发热了。于是我们认为，太阳照射是石头发热的原因。但这是否是必然的？

  物理学尝试给出回答，“太阳晒热了石头”，背后的原因是：太阳的辐射热加剧了石头中分子的运动，因此石头就会发热。

  然而，在休谟的怀疑论里，这和“太阳晒热了石头”是同一个说法，因为“辐射热加剧分子运动”也是通过观察得到的结论。

  什么意思呢？休谟会问：

  为什么热能加速分子运动，而不是减少分子运动呢？

  这是因为科学家的一万次实验中，都是如此吗？

  但是，全体人类即使共同观察到了一千亿次太阳晒热石头的事实，就代表下一次太阳依然会晒热石头吗？

  所以说，休谟怀疑的，是构成人类理性的这条根本信念：未来一定和过去一样吗？过去的经验（哪怕被验证过1000亿次），一定可以复用到下一次吗？

  而射手和农场主假说，无非就是为这种怀疑论加了一层原因，使其更容易被我们所想象。

  如果这条怀疑论成立，倒下的可不仅是物理学的大厦，还是构建整个自然科学和人类文明的理性。试想——

  我吃了100次苹果，但吃到101次时，苹果的味道会不会变成牛肉？

  刀划伤了手指流出的是血，但下一次流出的一定是血吗？

  常温下的水一定是液态的吗，有没有可能突然变得像金刚钻一样坚硬？

  地球在今天以前一直是转动的，但是它到明天是不是可能就不转了……

  好，说到这里要打住了。严肃说，我不喜欢休谟的怀疑论，也觉得《人性论》里有很多细节问题，很多地方论证得不够清楚。正如罗素说的：（在这个体系下）一个神智正常的人，和一个相信自己是“水煎荷包蛋”的疯人就没有理智上的差别了。

  但休谟的怀疑论非常重要。事实上，正是通过对休谟怀疑论的批判，一个新的哲学时代开启了，其中最知名的莫过于康德的《纯粹理性批判》，有兴趣的可以去看看。

  在我们这个时代，怀疑论作为一个属于17-18世纪的典型哲学产物，已经显得非常隔膜了。它缘起于人类历史上第一次技术大爆炸：从1543年哥白尼学说发表开始，到整个17世纪，诞生了开普勒、伽利略、牛顿等一系列开天辟地的人物，科学创造的奇迹让作为守旧派的宗教在这一个世纪中弃甲曳兵。

  这种技术爆炸也为哲学家们带来了一种特殊的心灵气质：他们对理性过分倚重，最终走向了对理性的终极怀疑。这句话符合辩证法的规律，但在表述上有点绕，我尝试拆解一下——

  如果有一个时代，科学成为一种绝对的权威，那这个时代的人将服从于一种怎样的信仰呢？科学的权威与宗教不一样，必然不包含对宇宙缘起、人间道德、终极意义、应许之地的完整解释和承诺，它只对科学判明的事情表达意见。然而，科学并不能给出永恒不变的回答，因为科学的真理是要被实践检验的，随时准备着修正。于是人类就像站在一个小小的岛上，四面围绕着无知的茫茫大海。

  在这样一个时代里，最伟大的思想家将很自然地觉得，一切都是可被怀疑的。大家一定听到过一句话，“我思故我在”，这是和休谟同时代的怀疑主义鼻祖笛卡尔的名言。这句话的意思是，当我在怀疑一切的时候，只有我怀疑这件事情是真的，所以世界万物都可能是假的，只有这个正在怀疑一切的我是真的。

  而正是通过这种怀疑，人类摆脱了宗教强加的真理，终止了焚烧女巫的中世纪，依靠理性的力量找到自然的规律，并且将文明推向了一个新纪元。但思想一旦启动就不会停止，怀疑这、怀疑那，最终会怀疑到理性本身。这，就是休谟怀疑论的来源。尽管怀疑论是一种极其形而上的讨论，但对于世俗生活而言，怀疑本身不失为一种指导精神，不断帮助我们矫正一切根深蒂固的先人之见。

• 休谟的困惑

  作者：毁桥 发布时间：2009-02-26 17:11:49

      相信每个哲学家在探索自己的精神之路上都有过怀疑与困惑，他们是怎样度过这种自己作为哲学家的与外部世界的隔绝对立，怎样最后走出矛盾和内外分离的人生的。在看完这篇摘自人性论一卷结尾的休谟对他哲学探索过程的回忆之后，对爱好哲学的人或许也能指点一二，远离哲学给我们生活带来的负面情绪。

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     但是在我进入我前面的哲学的深海中之前，我很想在现在这一站上稍停片刻，思考一下我所已经走过的、并需要极大的技术和勤劳才能圆满结束的那段航程。我想我正像这样的一个人，虽曾触到许多浅滩，并在驶过狭窄的海口时几乎遭到船舶沉没的危险，可是仍然有绝大的勇气，敢于乘着那艘风吹雨打的漏船驶入大海，甚至雄心勃勃，居然想在这些不利条件下环绕地球一固。不过回忆起过去的种种错误和困惑，使我对将来很不自信。在我的研究中我所不得不使用的那些官能的可怜的状态、弱点和纷乱，增加了我的顾虑。补救或校正这些官能的不可能性，使我几乎陷于绝望，使我决意在现在这块光秃秃的岩石上灭亡，而不愿投身于无边无际的大洋中。在这样突然料到我的危险时，使我垂头丧气：而且那种悲观情感既是比其他情感往往更容易沉溺不返，所以现在这个题目就唤起我的层出不穷的沮丧的感想，助长了我的失望情绪。

      我首先对我在我的哲学中所处的孤苦寂寞的境地，感到惊恐和迷惑，设想自己是一个奇形怪状的妖物，不能融合于社会中间，断绝了一切人间的来往，成为一个彻底被遗弃了的、衷心忧郁的人。我很想混入群众之中，取得掩护和温暖；我自惭形秽，就没有勇气与人为伍。于是我就招呼他人来与我为伍，自成一个团体；但是没有一个人听我的话。每个人都退避远处，惧怕那个四面袭击我的风暴。我已经受到一切哲学家、逻辑学家。数学家，甚至神学家的嫉恨；那么，我对我必然要遭受的侮辱，还有什么惊奇么，我对他们的体系，已经声明不赞成；那么他们如果对我的体系和我个人表示佾恨，我还能惊异么，当我四面展望时，我就预见到争论、反驳、愤怒、诟骂和毁谤。而当我返观内视时，我也只发现怀疑与无知。举世都联合起来反对我，驳斥我；虽然我自己就已经是那样脆弱，以至我觉得，我的全部意见如果不经他人的赞同，予以支持，都将自行瓦解和崩溃。每走一步，我都感到踌躇，每重新反省一次，都使我恐怕在我的推理中发生错误的谬误。

      因为，除了我个人特有的无数弱点以外，我既然还发现了许多人性所共有的弱点，我为什么还能够自信不疑地冒险从事那样一个勇敢的事业呢，在抛弃一切已经确立的意见的同时，我难道能够自信自己是在追随真理么，即使幸运指导我跟踪真理的足迹前进，我又可以凭什么标准来判别真理呢?在作了最精确的最确切的推理之后，我并不能拿出为什么要同意它的理由来。我只是感到一种强烈的倾向，不得不在那些对象出现于我面前的那个观点下来强烈地考虑它们。经验是以对象的过去种种结合来教导我的一个原则。习惯是决定我预期将来有同样现象发生的另一个原则；这两个原则联合起来作用于想像，并使某些观念比其他没有这种优势的观念、能在较强烈而较生动的方式下被我所形成。心灵借这种性质才使某些观念比其他观念较为生动（这一点似乎是那样浅薄，那样少地建立在理性上的），离了这种性质，我们便永不能同意任何论证，也永不能使我们的视野超越呈现于我们感官之前的那些少数对象之外。不但如此，就是这些对象我们也只能认为它们只有依靠于感官的一种存在；而且我们也必须把这些对象完全包括在构成我们自我或人格的那一系列接续的知觉中。不但如此，即使对于那个接续的关系而言，我们也只能承认那些直接呈现于我们意识中的知觉，而记忆所呈现于我们的那些生动的意象，也永远不能被认为是过去知觉的真相。因此，记忆、感官和知性都是建立在想像或观念的活泼性上面的。

      像这样一个无常而易误的原则，人们如果在它的一切变化中都盲目地加以信从（这是不可避免的），那就难怪它把我们导人种种错误之中了。使我们根据因果进行推理的，正是这个原则；使我们相信外界对象在离开感官时仍然继续存在的，也是这个原则。不过这两种作用虽然在人类心灵中同样是自然的和必然的，可是，在某些情况下两者却是直接相反的，而且我们也不可能一面根据因果进行正确而有规则的推理，同时又相信物质的继续存在。那么我们该怎样调整那些原则呢，我们该选择哪一条原则呢，假如我们不愿选择两个原则中的任何一个，可是依次同意于两者（这在哲学家们中间是常见的），那么当后来我们明知故犯地接受了那样一个明显的矛盾时，我们还有什么信心去僭取哲学家那样一个光荣的称号呢，

      如果我们推理的其他部分在某种程度上是可靠的、令人满意的，那末这种矛盾也就比较可以原谅的了。但是，情形正与此相反。当我们把人类知性追溯到它的第一原则上时，我们就发现它把我们导入了那样一些的意见，使我们过去全部的辛苦勤劳都显得可笑，并使我们没有勇气去进行将来的研究。人的心灵所最爱好研究的，就是每一个现象的原因；而且我们知道了直接的原因还不满足，总还要把我们的探讨推进下去，一直达到原始的、最后的原则。我们如果没有认识到原因借以作用于其结果上的那种功能，联系着因果的那种链索，以及那种链索所依靠的那个具有效能的性质，那末我们便不肯停止下来。这是我们全部研究和思考的目的：那么，当我们知道了这种联系、链索或功能只是存在于我们自身，只是因习惯而得来的那种心理的倾向，而且这种倾向只是使我们由一个对象推移到它的通常伴随物，并由一个对象的印象推移到那个伴随物的生动观念；这时候，我们该是怎样的失望呢，这样一个发现不但斩断了可以得到满意结果的任何希望，甚至挫折了我们的这种愿望；因为当我们说，我们想把最后的作用原则作为寓存于外界对象中的一种东西而加以认识的时候，那就显得我们或者是自相矛盾，或者是在说毫无意义的话。

      的确，在日常生活中，我们觉察不到我们观念中的这个缺陷，而且我们也感觉不到，在最常见的因果结合方面，也正如在最不寻常而奇特的因果结合方面，我们都一样不知道结合因与果的那个最后原则。但是这种情形只是由想像的幻觉发生；问题在于，我们应当在什么样程度上听从这些幻觉。这个问题很为困难，使我们陷于极为危险的两难境地，不论我们以哪个方式加以回答。因为我们如果同意想像的每一个浅薄的提示，那么这些提示除了往往是互相反对之外，还使我们陷于那样的错误．荒谬和模糊之中，使我们最后对自己的轻信感到惭愧。最可以危害理性，并在哲学家们中间引起最多错误的，就是想像的飞跃。想像焕发的人在这一方面或许可以比作圣经上所说拿翅膀掩住自己眼睛的那些天使。这一点已有那样多的例子加以阐明，我们就可以不必再费心去详细论究了。

     但在另一方面，如果考虑到了这些例子，使我们决心排斥想像的一切浅薄的提示，而牢牢地守住知性，即想像的比较一般的、比较确立的那些特性：那么，即使这个决心能够稳固地贯彻下去，那也是危险的，并且会带来十分有害的结果。因为我已经指出，知性在依照它的最一般的原则单独活动时，就完全推翻了自己，不论在哲学或日常生活的任何命题中都不留下任何最低的证信程度。我们只是借着想像的那种独特的和似乎浅薄的特性，才把自己从这种彻底的怀疑主义中挽救出来，因为由于这种特性，我们就难以观察事物的远景，而且对于那些事物的远景也不像对于较容易、较自然的事物那样，能够发生明显的印象。那么，我们是否可以立下一条普遍原理说：任何精微或细致的推理都不应当接受么，应当仔细考究一下这样一个原则的结果。要是这样，你就完全断绝了一切科学和哲学；你既然根据想像的一个特性进行推理，根据公平的理由你就必须接受它的全部性质：这样你分明是自相矛盾了；因为这个原理必然建立在前面的推理上面，而前面的推理巳可以被认为是足够精细的和思辨的了。那么，我们处在这些困难之中，该选择哪一方面呢，如果我们信从这个原则，摒弃一切精微的推理，那么我们就陷于最明显的谬误。如果我们排斥这个原则，而接受这些推理，那么，我们就完全推翻了人类的知性。因此，我们就只剩下一个虚伪的理性，否则便是毫无理性，再无其他选择余地。就我来说，我在现在情形下，不知如何是好。我只能遵照平常人的所为；那就是，这种困难很少或从来不被想到；即使这个困难一度出现于心中，马上也就被遗忘了，仅仅留下一个模糊的印象。十分精微的反省对我们的影响很小；可是我们并不、而且也不能、立下一条规则说，这些反省不应该有任何影响；这种说法包含一种明显的矛盾。

      不过我所说十分精微的、形而上学的反省对我们的影响很小或竟是没有，那是什么意思呢，根据我现在的感觉和经验，我不能不取消和摈弃这个意见。对人类理性中这些重重矛盾和缺陷的强烈观点深深地影响了我，刺激了我的头脑，因此我准备抛弃一切信仰和推理，甚至无法把任何意见看作比其他意见较为可靠或更为可能一些。我在什么地方，我是什么样的人，我由什么原因获得我的存在，我将来会返回到什么状态，我应该追求谁的恩惠，惧怕谁的愤怒，四周有什么存在物环绕着我，我对谁有任何影响，或者说，谁对我有任何影响，我被所有这类问题迷惑了，开始想像自己处于最可怜的情况中，四围漆黑一团，我完全被剥夺了每一个肢体和每一种官能的运用能力。

  最幸运的是，理性虽然不能驱散这些疑云，可是自然本身却足以达到那个目的，把我的哲学的忧郁症和昏迷治愈了，或者是通过松散这种心灵倾向，或者是通过某种事务和我的感官的生动印象，消灭了所有这些幻想。我就餐，我玩双六，我谈话，并和我的朋友们谈笑；在经过三、四个钟头的娱乐以后，我再返回来看这一类思辨时，就觉得这些思辨那样冷酷、牵强、可笑，因而发现自己无心再继续进行这类思辨了。

      因此，我在这里发现自己绝对而必然地决心要生活、谈话、行动，正如日常生活中的其他人们一样。不过我这种自然的倾向、以及我的精力和情感的趋向，虽然使我回到对世人的一般原理的懒散的信仰，可是我觉得先前的那种心情仍然存留着，以致我准备把我的全部书籍和论文都扔到火里，决心不再为了推理和哲学而放弃人生的快乐。现在怒气笼罩着我，使我发生了这些感想。如果服从我的感官和知性，那末我就会、而且也必然顺从自然的倾向：在这样的盲目服从中我就赤裸裸地表明了我的怀疑主义的心情和原则。不过我是否因此就必须竭力反抗使我懒散和行乐的自然倾向呢，我是否必须在某种程度上断绝那样愉快的人和人之间的交往，而且我必须绞尽脑汁去从事玄思和诡辩呢，虽然在同时对于那样一种辛苦的勤劳究竟是否合理，我也不能得到解答，而且又没有借此达到真理和确实性的任何相当大的希望。我有什么义务非把时间这样浪费不可呢，这样做能够达到什么目的，能够服务于人类的利益、还是我私人的利益呢？不能。正像进行推理或信仰任何事物的一切人都一定是傻瓜那样，如果我一定要做傻瓜的话，那末我的傻气至少要是自然的和愉快的。如果我反抗我的倾向，我也得有反抗的正当理由；我不愿再被导入前面所遭遇到的凄凉的寂境和险恶的路途中去流浪了。

      这些就是我的愤怒和懒散的情绪：的确，我必须承认，哲学对这些情绪丝毫提不出什么反对的理由，哲学的胜利的希望只能寄托在愉快的心情的再现，而不能寄托在理性和信念的力量。在人生一切事务中，我们仍然应当保存我们的怀疑主义。如果我们相信，火能生暖，水能提神，那只是因为我们如果作其他的想法，我们就会吃大亏的。如果我们是哲学家的话，那末我们的哲学只应该是根据于怀疑主义的原则，并且是由于我们感觉到一种喜爱从事哲学思想的倾向。不论什么地方理性如果是生动活泼，并与某种倾向混合起来，我们就应当加以同意。理性如果不是这种情形，它便永远不能有影响我们的任何权利。

      因此，当我倦于娱乐和交游，而在我的房间中或在河边独自散步时恣意沉思，这时我又感到自己的心灵集中内向，自然地倾向于把我的观点转到我在读书和谈话过程中所遇到的争论得很多的所有那些题材。对于道德上的善恶的原则，对于政府的本：性和基础，对于推动和支配我的那些情感和倾向的原因，我都不禁有一种乐意加以认识的好奇心。我如果不知道我是根据了什么原则，赞许一个对象，而不赞许另一个对象，称一种东西为美，称另一种东西为丑，判断其真实和虚妄，理性和愚蠢：那么我思想起来便觉得不安。现在的学术界在这种种方面都是处于可怜的无知状态，我对此很感关切。我感觉自己雄心勃勃，要想对于人类的教导有所贡献，并借我的发明和发现获得声名。这些感想在我现在的心情中自然而然地涌现起来，我如果转到其他事情或娱乐上去，借以驱除这些感想，那么我觉得就快乐而论我将有所损失。这就是我的哲学的起源。

      但是，即使假设这种好奇心和雄心不至于把我带到日常生活范围以外的思辨中去，可是由于我的弱点，我也必然会被导入这一类的探讨之中。确实，迷信在其体系和假设方面，比起哲学来要大胆得多。哲学对于有形世界中出现的种种现象满足于指出它们的新的原因和原则，而迷信却开辟了自己的世界，给我们呈现出完全新的景象，存在物和对象。人类的心灵既然几乎是不可能像动物的心灵一样，停止在构成日常交际和行动的题材的那个狭隘的对象范围以内，所以我们就只应当慎重考虑如何选择我们的向导，并应当选择最稳妥、最惬意的向导。在这一方面，我要大胆地推荐哲学，而且毫不犹豫地选取哲学，舍弃各种各样的迷信。因为迷信既是自然而顺利地由人类的通俗意见发生的，所以就更加有力地把握住人心，而且往往能够搅乱我们对生活和行动的安排。哲学则与此相反，它如果是正确的话，那么就只能以温和与适中的意见提供于我们；如果是虚假而狂妄的话，那末它的意见也只是冷静的、一般的思辨的对象，很少可以达到打断我们自然倾向进程的程度。哲学家中间，只有犬儒学派是一个离奇的例子，只有他们曾由纯粹哲学的推理陷入了极度狂妄的行为，正像世界上曾有的任何侩侣或托钵侩一样。一般说来，宗教中的错误是危险的；哲学中的错误则仅仅是可笑而已。

      我也知道，具有这种心理上的优点和心理上的弱点的两类人将包括不了所有的人类，尤其在英国，有许多正直的先生们因为经常从事家庭琐务，或是以通常的消遣自娱，他们的思想很少超出每日呈现于其感官前的那些对象之外。的确，这一类人，我并不想把他们造成哲学家，我也不希望他们成为这些研究中的同道，或这些发现的听众。他们还是留在他们现在的情况中比较好；我不想把他们锻炼成哲学家，我只希望我们能够把这种粗泥土的混合物分一分给我们各派体系的奠基人，因为这正是他们通常所最需要的一种成分，可以缓和组成他们的那些烈焰般的分子。当一种热烈的想像被允许进入了哲学，当各种假设只因为是动人听闻和称心合意而被采纳时，那末我们便永不能有任何稳定的原则，也永不能有任何符合于平常的实践和经验的意见。但是如果这些假设一旦消除去了，那末我们就可以希望建立一个体系或一套意见，这个体系即使不是真实的（因为这一点或许是超过了我们的希望），至少也会使心灵感到满意，而经得起最苛刻批评的考察。如果我们想到，这些间题成为探讨和推理的题材，为时向短，那末我们便不会因为人世间许多空想体系的倏生倏灭，而对达到这个目的表示绝望了。在两千年的时间中，曾经屡次有那样长期的中断，又经过那样大的挫折，所以这段历史只是一段短暂的时间，不可能使科学达到相当完善的程度；也许我们还处在世界的过早的时期，难以发现任何可以经得起最后世代人类的考察的原则。就我而论，我的惟一希望只是：在某些点上使哲学家们的思辨转到另一个方向上去，并向他们比较清楚地指出他们惟一能够希望对之得到证信和信念的那些题目，借此我可以对促进人类知识稍有贡献。人性研究是关于人的惟一科学，可是一向却最被人忽视。我如果能使这门科学稍为流行一些，就心满意足了。这一点希望平息了有时候控制着我的怒气，又把我的心情从有时候控制着我的懒散状态中振奋起来。读者如果觉得自己处于同样轻松的心情，请他随着我进入我后面的思辨中。如果不是这样，那么就请他顺从自己的爱好，等待勤奋精神和高兴心情的再度来临。一个人如果这样轻松愉快地研究哲学，比起另一个感觉自己爱好哲学，而同时却充满了疑虑和犹豫以至完全排斥哲学的人，他的行为就更符合于地道的怀疑主义。一个地道的怀疑主义者，不但怀疑他的哲学的信念，也怀疑他的哲学的怀疑；不论由于怀疑或信念，他都从来不会摈弃他可能自然享到的天真的快乐。

      虽然我们有怀疑主义的原则，我们还是不但应当一般地纵容那种爱好从事于最细致的哲学研究的倾向，而且还应当顺从那种使我们在某些特殊点上（依据我们在特殊时刻观察这些特殊点的那些观点）表示肯定而坚决的倾向。我们比较容易制止自己，不去进行一切考察和探讨，而不容易制止自己那样一种自然的倾向，并防止由于精确和详细地观察一个对象总是会发生的那种信念。在这样一种场合下，我们不但容易忘掉我们的怀疑主义，甚至也容易忘掉我们的谦逊，而应用这一类的词语，如显然，确实，不可否认的；我们对于公众如果存着适当的敬意，或许就应当避免这类词语。我也可能曾经照着别人的榜样陷于这种错误之中；不过在这里，我要申请大家不要再提出在这一方面所可以提出的任何驳斥，我在这里声明，这一类词语是由我对于对象的现前观点所逼出来的，并不意味着独断的精神，也不意味着对于我自己的判断的自负的看法；我很知道这一类意见是不适合于任何人的，而对于一个怀疑主义者则更不适合。