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• 作者：吕归尘 发布时间：2020-01-14 17:24:53

  买了快两年了，这套书纸张的臭味在一米之内都还能闻见，阳光劫匪系列和孩子们那两本也一样，听说金梦新版也换了轻型纸。一星送给越来越恶心的新经典。

• 作者：Honwhy 发布时间：2013-06-22 19:18:29

  天河城天林书店，看完。

• 作者：塩 发布时间：2023-08-29 15:38:03

  开头引言就错译把两句话合并了。不是【鱼子酱的产量相当惊人。】而是鱼子酱好吃，作物产量惊人。“The caviar is astonishing. The harvest is fifteenfold in some places”

• 作者：甲 发布时间：2015-04-05 14:22:59

  虽然我很喜欢“月球分离主义”这个内容，但是更希望能在第三章看到两条线的融汇，而不是这种看起来“像个独立的故事”。所以最终没有等到两条线融汇的时候，心里面小小地失望了一下。

• 作者：左手牵右手 发布时间：2009-08-21 10:22:16

  基础知识复习。。恩恩

• 作者：芋圆容易饱 发布时间：2023-03-20 15:29:01

  总的来讲还是有收获。能感受到一些心理学知识，看完之后心灵会舒缓很多。但是涉及到的知识点不是很多。有些方面知识粗略提了一下。对我来讲不是很深入。一开始看书名以为是心灵鸡汤，看完之后发现是有些专业知识在的。

  关于亲密关系，针对伴侣关系和亲子关系以及创伤的讲解，能够让人有所收获。

  总的来讲，全文贯穿的理念主要有，亲密关系中的尊重、宽容，学会爱自己，保持良善平和的心态。迷茫的时候，可以一看。

• “罗尼”是个信仰之地

  作者：磐石 发布时间：2017-10-12 19:22:32

  《罗尼》这部小说，虽然融合了惊悚、悬疑、神学的元素，但归根结底还是在探讨有关信仰的故事。当我们的信仰与现实背道而驰时，我们应该如何抉择？

  信仰是一个人的支柱，在潜意识中影响着人的一言一行。在《罗尼》中，一群有着相似信仰的人在面对现实的质疑时，或选择逃避，或选择均衡，或选择背弃，或选择默默守护。最后，每个人都为自己的选择得到了相应的果。

  在《罗尼》中，最震撼我的还是有关维尔弗雷德神父在罗尼海滩前的深思，作者用一个篇章来提深小说的思维厚度，并且将自己对这个世界的看法显现的表达出来------现实有时候是残酷的，信仰说白了就是一种无人理解的孤独，当我们呼唤“上帝”，得到的却是无尽的沉默，那么面对现实的空虚，我们究竟应该如何抉择呢？这样的抉择不仅会影响我们的生活，甚至是左右我们的生命！

  《罗尼》的纸质书并不是精装版，而是采用的硬板纸，这是出版社惯用的计俩，用小说的口碑来提高价格，降低生产成本，赚取更多利润。这样的方式无可厚非，但于小说本身，可能缺乏一定的尊重。另外，小说的脉络其实并不明确，作者借用神学来隐晦的表达自己的思想，大多数的时候，给人感觉云里雾里，不知所云；再加上中国人对于基督教的文化了解甚少，文中大段的引述《圣经》语录，更提高了小说阅读的难度。

  最后强调，这并不是一部悬疑或者惊悚小说，读者如果想要在小说中寻找跌宕的剧情和绝妙的布局，也可以放弃此书不阅。因为小说直到最后，也没有揭开任何的谜团，就像伯纳德神父所说的：“真相有很多版本。只有坚强和更为出色的战略家才能驾驭真相，决定把哪一个版本示人。”

• 有书有盈｜“泰山石敢当”起源考

  作者：马东盈 发布时间：2014-02-12 20:28:07

  “泰山石敢当”，是最具有泰山特色的建筑符号之一。“石敢当”一词在汉代已经出现。西汉史游《急就篇》写道：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”但一般认为，“石敢当”之前加上“泰山”二字，这一结合不早于明代。

  　　2005年7月，我参与泰山石敢当申报国家非物质遗产的论证工作，整理了泰山石敢当信仰在国内外传播的专题资料。8月，我向山东省申报国家非物质文化遗产评审委员会主任叶涛教授提供了新发现的文献资料，证明至迟在宋金时代就已经出现了“泰山石敢当”的石刻。史料来自傅斯年圖書館珍藏善本圖籍書目資料庫：

  　　書名:金如意院尼道一首座幢記

  　　版本:拓本

  　　標題:拓本

  　　年代:無年月

  　　附註:．首題:大金燕京易州淶水縣如意院尼道一首座幢記

  　　．題:泰山石敢當

  　　．正書，有梵文

  　　．十行行十四字

  　　數量:2幅;每幅141.5x23公分裱于145x55公分

  　　索書號:T613.634607

  　　其他書名:如意院尼道一首座幢記

  　　收藏:排架號:YB21

  　　書名:金泰山石敢當蒙古文

  　　版本:拓本

  　　標題:碑碣-拓本-金(1115-1234)-中國

  　　年代:金皇統六年［1146］

  　　附註:蒙古文

  　　數量:7張

  　　索書號:T660

  　　这一发现，首先解决了“泰山”、“石敢当”结合为“泰山石敢当”的时代问题，为泰山石敢当申遗成功提供了重大论据。可惜的是，此一发现，不少研究泰山石敢当的权威人士对此毫无察觉。甚至在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产名录把“泰山石敢当习俗”列入之后，申报组文本起草人接受《齐鲁晚报》记者的采访，有的专家仍然如此介绍：“在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了‘泰山’二字。”（霍晓蕙：《有一块泰山石敢当就等于泰山在身旁》，载《齐鲁晚报》2006年5月28日）

  所幸，此一文献发现，由叶涛教授写入其专著《泰山石敢当》（浙江人民出版社2007年4月第1版，第9～10页）一书：

  　　我一直认为，明清之际才出现泰山石敢当的说法不准确，但又苦于没有确凿的史料能够证明早于此期泰山石敢当便存在。

  　　2005年8月，我在泰安主持召开“民间文化青年论坛第三届

  会议暨泰山非物质文化遗产学术研讨会”，会议期间，承蒙马东盈先生见教，告知台北“中央研究院”傅斯年图书馆藏有金代的泰山石敢当拓片。当年10月，王桂秋先生邀请我参加在台北“中央研究院”召开的学术会议，我有幸在中央研究院历史语言研究所的傅斯年图书馆调看了该馆收藏的泰山石敢当的拓片，证明了我先前认为泰山石敢当应该早于明清时期出现的猜测。

  　　该书同时附录了拓片的图版。据图版，“金如意院尼道一首座幢記”，全名“大金燕京易州涞水县如意院尼道一首座幢記”。记文披露，尼道一为范阳（今河北范阳）人，“俗姓邢氏，父讳师古，业进士也。绰有文誉，秀而未实，壮年而逝。母刘氏，端厚慈明”，云云。其上有“泰山石敢当　安镇　吉利”字样。“金泰山石敢當蒙古文”，首张有“元亨利贞　泰山石敢当　安吉”字样，第八张有“维皇统六年岁次丙申朔二十五日乙时建”的时间表述，其时为南宋高宗绍兴十六年（1146）。

  　　2005年11月，我出差到北京大学，住在勺园宾馆，登陆北大网站查询资料，又发现了一条新的石刻拓片史料：

  　　正題名：泰山石敢當殘石

  　　責任者：佚名撰

  　　金石年代：元（1271-1370）

  　　金石所在地：北京門頭溝區

  　　版刻及説明：原刻

  　　書體：正書

  　　版本及說明：民國拓。

  　　典藏號：D304：161

  　　館址：北京大學圖書館古籍特藏庫

  　　这条史料，进一步补充了元代“泰山石敢当”存在的真实证据。

  　　以上三条重要史料使我们进一步推断，宋金元时代，“泰山石敢当”在北方地区的存在已经较为普遍。