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序 / 

001章  知天知地，胜乃不穷——论辩之源 / 001

节　二律背反 / 003一、论辩的必要条件  /  004二、论辩的基本特征  /  006

第二节　洗脑与反洗脑 / 007一、洗脑及洗脑的特征  /  009二、单一信息的心理控制  /  010三、论辩对反洗脑的作用  /  012

第三节　经典论辩溯源 / 015一、古希腊的经典论辩  /  016二、古罗马的经典论辩  /  019三、美国的经典论辩  /  019四、中国的论辩溯源  /  022

第四节　论辩三要素 / 028一、论辩主体  /  028CONTENTS 目 录002论辩术二、论辩主题  /  030三、论辩载体  /  032感悟与训练 / 034

第二章  战者以正合，以奇胜——论辩之道 / 036

节　保障论辩的基本原则 / 037一、平等原则  /  037二、求实原则  /  038三、逻辑原则  /  041

第二节　用以取胜的次要原则 / 051一、利己主义原则  /  052二、立足现实原则  /  054三、怀疑一切原则  /  056四、穷追到底原则  /  057五、重点突破原则  /  060感悟与训练 / 061

第三章  通于九变之利者，知用兵矣——论辩之力 / 065

节　多元分析 / 065一、多角度分析  /  066二、辩证分析  /  067三、逻辑分析  /  068

第二节　多重表达 / 070一、理性口语与感性口语  /  071二、多重表达的组成  /  074003三、多重表达的瞬间组织  /  080

第三节　复式思维 / 083一、什么是复式思维  /  084二、避免思维定式  /  089三、思维跨度的加大  /  092

第四节　对抗心理 / 094一、对抗心理的层级  /  094二、协调认知  /  098三、心理调动  /  099感悟与训练 / 101

第四章  胜可知，而不可为——论辩之备 / 107

节　拆解辩题 / 107一、按辩题的表现形式分  /  108二、按辩题的基本逻辑性质分  /  110三、按辩题的内容分  /  111

第二节　破题立论 / 112一、切分题目  /  113二、找切入点  /  117三、双向立论  /  118

第三节　底线与战场 / 121一、底线和底线思维  /  121二、战场的划分  /  122目  录004论辩术

第四节　理论框架 / 126一、减轻论证难度  /  127二、减少理论抽象度  /  128三、确立攻击点  /  129四、保护软肋  /  131感悟与训练 / 133

第五章  因利而制权——论辩之略 / 135

节　论辩基本策略 / 135一、唯物辩证法  /  136二、逻辑推理法  /  136三、公理分析法  /  137四、语言感染法  /  139

第二节　短兵相接 / 141一、例证对抗  /  142二、引证对抗  /  145三、煽情对抗  /  148四、推导对抗  /  149五、归谬对抗  /  151六、引申对抗  /  151

第三节　兵来将挡 / 154一、高攻击力质询  /  159二、推挡答问术  /  167三、不合作原则  /  179感悟与训练 / 182005

第六章  兵无常势，水无常形——论辩之术 / 185

节　立论术 / 186一、论点的重塑  /  186二、论据的建构  /  191三、论证的形式  /  195

第二节　驳论术 / 198一、当头一棒  /  199二、釜底抽薪  /  200三、见招拆招  /  206

第三节　应变术 / 212一、回避术  /  213二、救场术  /  215三、防守术  /  217四、模糊术  /  218

第四节　控时术 / 220一、凤头术  /  220二、豹尾术  /  222三、猪肚术  /  223四、时间差战术  /  226第五节　配合术 / 227一、别解  /  227二、调整底线  /  228三、承认口误  /  228四、连续进攻  /  229目  录006论辩术五、乔丹法则  /  231感悟与训练 / 232

第七章  兵者，诡道也——论辩之诈 / 237

节　硬币的正反面 / 238一、诡辩与智者  /  239二、诡辩与诸子百家  /  241三、诡辩的独特性  /  243四、诡辩的功用  /  244

第二节　形形色色的诡辩 / 245一、偷换概念  /  246二、偷换论题  /  249三、断章取义  /  252四、虚假论据  /  253五、悖论命题  /  256六、循环论证  /  260七、以偏概全  /  261八、机械类比  /  262九、强加因果  /  262十、含糊其词  /  264十一、滥用权威  /  264十二、伪辩证法  /  266

第三节　逆境操戈 / 267一、批判性思维  /  268二、反常态思维  /  269三、寻找矛盾之处  /  269007四、关注概念变化  /  270

第四节 反诡辩术 / 270一、直接揭露法  /  271二、概念注解法  /  272三、列举反例法  /  273四、兑现斥谬法  /  274五、以毒攻毒法  /  274六、澄清因果法  /  275七、回归语境法  /  276八、刨根问底法  /  277感悟与训练 / 277

第八章  将不听吾计，用之必败——论辩之忌 / 281

节　对抗的语言禁忌 / 281一、对抗公众意识  /  281二、批评性姿势  /  282三、无价值补救  /  283四、完美依赖  /  283五、扯皮式论辩  /  284六、无接口应答  /  284第二节　逻辑的雷区 / 284一、困于类比  /  285二、盲目跟进  /  286三、防守依赖  /  290四、血战到底  /  291目  录008论辩术感悟与训练 / 291

第九章  知己知彼，百战不殆——论辩之质 / 294

节　辩手的段位 / 295一、段位划分  /  295二、辩手的位置  /  297三、适应论辩的气质  /  298

第二节　四大个体辩风 / 300一、严谨固执之“石”  /  301二、灵活变通之“风”  /  302三、凶猛激烈之“火”  /  303四、以柔克刚之“水”  /  305

第三节　评判的白纸典范 / 306一、消极中立  /  307二、负反馈均衡  /  308三、主持人法则  /  309感悟与训练 / 310

附录一  猿猴诉讼：关于《圣经》 和进化论的论辩 / 314附录二  辩护大师结案陈词及延续论辩 / 321

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     这个世界上有很多容易被人们忽略的东西，其中有一种叫作两重性。美国作家菲茨杰拉德有一句名言：“ 同时葆有全然相反的两种观念，还能正常行事，是流智慧的标志。”英国哲学家、数学家罗素，德国逻辑学家、“集合论”的创立者弗雷格，“不完全定理”的提出者、逻辑学家哥德尔等都站在各自的角度支持了这种理论。这也恰恰是伟大的心理学家米哈里·齐克森米哈里的看法，这位心流理论的提出者曾说，有创造力的人没有单一的风格，既可以是修士也可以是唐璜，共通的地方就是复杂：同时拥有相互矛盾的两个，并在两者之间自如转换。富有创造力的人一定是个复合体而不是单一体，他们把各种可能性集于一身。人，都有内在矛盾，在矛盾中感到不适的是普通人，而能够在矛盾中自如转换的那些人，却将矛盾变成了创新的源泉。论辩，恰好与此吻合。一些人说，论辩，不就是耍嘴皮子嘛。另一些人说，论辩，不就是脑筋急转弯转得大了些嘛。还有一些人说，论辩观点那么，辩手抽到的立场不一定是自己认可的，如何说服对方呢？

       太多人，需要仔细体会菲茨杰拉德和米哈里·齐克森米哈里的名言。理解了论辩中的“道”，才能超然于论辩之外，欣赏到更多的风景。这种收获，远比论辩本身带给我们的收获多。论辩常常被定位为年轻人所钟情的艺术。因为论辩中的机敏、勇猛、激情、冲突与跌宕往往让人联想到青春时代所独有的东西，在选择和碰撞的过程中，人的语言会和思维一起变得成熟坚定、悠远而深邃。论辩是颇具现实性的，而论辩的人往往是些理想主义者。正因为有了这些充满理想与梦的人，世界才能发展进步，人类才能不断前行。正如论辩本身充满对立与和谐，人也如此。很多人喜欢把论辩比作武功，把辩坛比作江湖，在刀来剑往的交锋中感受无限快意和自由。1859 年，达尔文的《 物种起源》出版，进化论从此传播。第二年，英国科学促进协会针对进化论展开了激烈论辩。35岁的年轻教授赫胥黎代表生病的达尔文出席。论辩现场，以雄辩著称的牛津大主教塞缪士·威尔勃福斯作为教会代表，说了那句论辩史上有名的话：“ 赫胥黎教授就坐在我旁边，他是想等我一坐下来就把我撕成碎片，因为照他的信仰，他本来是猴子变的嘛！不过，我倒要问问，这个猴子子孙的资格，到底是从祖父那里得来的，还是从祖母那里得来的呢？”“人是由猿变的”这个学说中的“人”，并不指某个具体的人，“猿”也不指某个具体的猿。生物进化的质变是靠旧质要素的逐渐衰亡和新质要素的逐渐积累完成的，“ 猿”本是集合概念。大主教从“ 人是由猿变的”这个前提得出“ 赫胥黎是猴子变的”这个结论，显然不符合逻辑。65年后的1925年7月，在美国田纳西州代登市的法庭上，一场酝酿已久的科学与宗教的大论辩又展开了，这就是有名的“猿猴诉讼”。占尽天时、地利、人和之势的民主党领袖布莱恩为首的“圣经派”宣称“将决斗至死”，被誉为“老狮子”的68岁的律师克莱伦斯·西华·丹诺在这场“美国惊人的审判”中，赢得了法庭论辩的胜利。他针对《 圣经》侃侃而谈，“ 如果有人在此生中发现什么东西可以为他们带来安慰、健康和快乐，我认为他们便应该拥有它，我对他们完全没有苛责。但《圣经》主要是一本关于宗教和道德的书，而不是一本关于科学的书，从来就不是，写的人从来就不想使它成为关于科学的书”。德国诗人海涅说：“合理的与不合理的，两者都必须经过相似的辩驳。”他的话清楚地说明了论辩的基本特征。论辩背后可能隐藏着不同的社会利益，论辩本身却是语言、学识和思维的高境界表现方式。虽说“交谈为上，论辩为下”，然而“予岂好辩哉？予不得已也！”（《孟子·滕文公下》）论辩是激情之战，但就其精神实质而言，又是超越激情的，它的指向是人类的发展，它的目的是用不同的声音从不同的角度激发人们的想象与好奇，以期在交流、碰撞之后找到路径。这种激情之战是人类责任感的语言外现，充满了对人类的关怀和忧虑，而高质量的、关注社会的论辩更是时代进步的重要标志。今天，无处不在的网络和朋友圈，给了我们限度的言论自由和论辩权。论辩的魅力就在于它给你权利让你坚守立场，就算被打得遍体鳞伤你也誓死捍卫底线不妥协，这时说出的话更能加深自我认同感。有时，这种感觉对我们来说是奢侈的。而论辩，就这么简单：你问，或者答。你攻，或者守。你立，或者驳。简单到你没有别的选择。所以，应该感谢并把握生活赋予你的所有论辩机会。然而，论辩的人越多，论辩权越大，似乎真相反倒离我们越远，跟风的人越来越多，来回摇摆的人越来越多，而坚定的、不受外界左右的人越来越少。因此，才会出现这样的情况：许多人对论辩理解越多、越精深，反而越不与人辩。曾经，我们认为我们就是真理。一万年前，人们以为用敌人的头盖骨做酒杯是天经地义的。今天，我们不这么认为了。一千年前，人们认为地球是宇宙的中心。今天，我们不这么认为了。一百年前，人们认为进化论是不成立的。今天，我们不这么认为了。相信自己所相信的，并没有什么错，但如果仅仅相信，而对对立面和批评的声音充耳不闻，也许有那么一天，我们的后人就会边喝茶边嘲笑我们的无知，如同我们回望千百年前的古人。马云说：“ 和 15 年前比，我们很大；但和 15 年后比，我们还是个婴儿。”我们嘲笑古人，是因为古人并不能超越自己所在的时空，他们认识不到是可以理解的，但我们不同。登月火箭的发明、核能的开发利用、互联网技术的普及，尤其是多维空间的探索等一再告诉我们：打破思维框架，在相对真理多元论的世界里，从多个角度探索问题。驳不倒的东西，未必都要相信。“ 相信”是一种信仰，是一种感情，而“ 接受”是一种科学态度，是一种理性。如果说生活中的论辩是用自己相信的理论在与人争辩，那么，波谲云诡的论辩场则给辩手提供了一个展示自己论点的机会。论辩无须血战到底。但是，论辩需要一种坚持到底的勇气和毅力，能对付穷追猛攻，亦能抵抗十面埋伏。除了真枪实弹的战场，唯论辩与用兵更为接近。因此本书以《孙子兵法》中的经典理论来做每章的导引。就让我们一起走进这亦真亦幻、亦正亦奇、亦实亦虚的论辩世界吧！

姜 燕2018年 9月

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  作者：Seeksun 发布时间：2011-12-28 15:06:11

  按】为什么说化学家不再沉默呢？因为化学学科到了必须说话的时候了，从《寂静的春天》，人们开始质疑化学，到现在的中国可谓谈“化”色变！，有一种说法甚至提倡中学化学不必开成必修课等等，面对人们的质疑，化学家不能再沉默，可喜的是今年（国际化学年）我看到了多位中国化学家做出的努力，从北大周其凤的“化学神曲”到北师大的化学趣味实验，再到年末的这部系列科教片，我们可以自豪的说，中国化学家不再沉默！对于周校长的“神曲”，我个人认为是成功的，至少它“出名”了，有人批评周校长“写得差”，我觉得术业有专攻，一位化学学者“写得差”比“抄得好”值得尊敬，毕竟他努力了，世界上也没有样样都精通的人，况且这首歌朗朗上口，对于流传它已经做到了。回来谈这部《化学的秘密》我觉得虽没有国外科教片的大制作，但各位院士和专家的介绍足以引起大家的关注和兴趣了，况且我没有发现什么科学错误，足以！不像央视等的很多关于很多现象的化学解说都是错误的，让人啼笑皆非！

  【再按】对于谈“化”色变，我们这儿最近流传蒙牛牛奶不能喝了，原因是眉山生产的牛奶致癌物（黄曲霉菌素）超标，无须多问，人们肯定又将这莫须有的罪名加在化学头上了，原因我想可能是这些专有名词惹的祸，化学正承受着它难以承受之重，作为化学教师的我们难道就没有错了吗？为了猎奇，我们选择教学素材时，爆炸、泄露、有毒充斥在学生的脑海中，最近我去聆听了我省的化学说课比赛，遗憾的是在那种场合仍然有两位选手用毒气泄露引课，可怕！我在多次报告中讲到，现在人们关心的很多食品问题和环境问题其实不是化学的错，而是道德的问题，人们说脏话难道就是语文的错吗？可笑！《化学的秘密》的播出希望能对“拨乱反正”起到作用，听到里面的专家为化学“辩解”时，作为化学工作者的我，长舒一口恶气，舒服极了！现在刚好播完了，推荐给大家！

  第一集 化学，为了更美的生活

  第二集 化学，拯救饥饿

  第三集 化学，让世界转动起来

  第四集 化学，你我他的保护神（上）

  第五集 化学，你我他的保护神（下）

• 我们这个时代还需要恺撒吗？

  作者：火山族人 发布时间：2015-01-08 06:10:34

  开篇语：

          2014年最后的这几天终于把《罗马人的故事》第五部看完了。印象中还是第一部和第二部最为深刻，那两部讲得大多是惊心动魄的战争。第三部中罗马和迦太基的争霸战，看汉尼拔在罗马本土翻江倒海的那16年，你很难不醉心于他的智勇双全，同时也叹息于罗马人的悲壮。可是对于罗马而言：跌的越惨，却也飞得越高。不到一百年，罗马就迅速的称霸了整个地中海。随之而来的是因领土的快速扩张而导致的不适感，毕竟之前的好几百年罗马只是一个小小的城邦国家而已。在第三部——胜者的迷思中，格拉古兄弟的悲惨命运正是罗马这段心历路程的最好注解。良好运行了几百年的以元老院为主导的共和国体制渐渐表现的越来越力不从心了，同时贵族阶层和平民阶层的矛盾也愈加激烈。格拉古兄弟之后是马略和苏拉时代的血雨腥风，同时这本书中的主角也开始出现并崭露头角，比如庞培，简直是少年英雄，二十多岁就举行了罗马人梦寐以求的凯旋仪式。而终极的王者恺撒则是大气晚成，后来居上。历史的重任在跨越卢比孔河的时刻传接到了这位50岁的男人身上，他所做的不仅是一场简单的军事行动，而是实实在在的革命！

  一、宽容而大气的恺撒

  恺撒一路南下，几乎是兵不血刃就占领了整个意大利半岛，而那些所有的战败者，恺撒都处以极大的宽宥，任他们自由选择去留。正如恺撒所言“从我手中重获自由的人，哪怕再次用剑指向我，我也绝无后悔可言。”这是一种真正的王者之气，也是真正的贵族精神，再考虑到罗马人刚经历过苏拉式的恐怖政治，恺撒的宽容实在难能可贵。我认为个人的境界总是和他所属的群体密切有关，从中也可以再次感受到罗马人大气而宽容的个性。在人类的那个时代，于地中海周边多样的文明中间罗马能够称霸天下几乎可以说是必然的。

  二、一退再退的庞培

  从一开始，庞培就选择逃避。这固然有恺撒行动过于大胆而又突然的原因，但是庞培的战略却也是有问题的。不知道是不是真的出于实力差距的悬殊，庞培才极力避战的。但是在南部的科菲尼昂，庞培本来是可以支援被困的阿赫诺巴尔布斯来一场接近势均力敌的战争的，况且那个时候恺撒还没站稳脚跟。里外包围，即使无法战胜恺撒至少也能打出一些声势，不至于最后让恺撒得到了更多的兵力和人心，更糟糕的是使得那些坚定支持庞培的人感到了被抛弃。虽然，我还是认同庞培的大战略，需要后发制人，因为庞培的clients力量远在东方，需要一定的时间才能聚集起来，但是这样简单的撤退策略，使我怀疑庞培是否因太老而怯战，也许是太看中胜败。总之他的虚荣心和保守心态使得自己过于谨慎了。

  三、战无不胜的恺撒

  无论是之前在高卢的八年征服战争还是后来内战中的多次较量，我们总是看到一个现象，就是恺撒每次对战兵力都比对方少。而神奇的正是每次都是虽以寡击众，但几乎每次都能化险为夷，取得战争的最后胜利。为何运气总是跟着恺撒？还是他有什么必胜的法宝呢？事实上恺撒真正指挥军团作战是在进入高卢的第一年，在此之前并没有如庞培那样的军功和名声。这里需要注意到两个事实。第一，在八年的高卢征战中，罗马军团面对的是蛮族高卢人，而他们无论是战法还是组织技术方面均远远落后于罗马人。第二，在跨过卢比河后的内战中，恺撒的主力始终是在高卢征战中千锤百炼的老兵组成的第八、九、十、十一、十二等军团。而对手庞培除了从恺撒手中收走的两个军团是由强悍的老兵组成之外，大部分军团的成员要么是新兵，要么是长久没有战斗过的所谓老兵。其他的诸如指挥艺术，善于收集情报，外交智慧等等，固然也发挥了重要的作用。但是显然在和同样是罗马人构成的军团作战仍可以取得胜利的决定性因素，无疑正是恺撒拥有一支忠于自己的强大军队，这其中有忠诚的百人队队长们和那些来自高卢和日耳曼的骑兵。尤其是百人队队长，他们是罗马军团战斗的核心因素，这一点庞培及其同党们是无法望其项背的。这也就不难理解为什么兵员数目上占劣势的恺撒军团们往往敢于追击人数更多的庞培军队，甚至还会包围他们。所以世界上的事情就是如此，只要你做好了充分准备，往往一点点的运气就可以迅速的帮助你取得成功。

  四、得百人队队长者得罗马

  在恺撒军团的多次战斗中已经可以看出，百人队队长起到了极为关键的作用。在战场上中上层指挥官的命令主要靠百人队长来实现。同时他们都是最优秀强悍的士兵，除了向一线士兵发出战术指令之外，他们很多时候都是身先士卒冲在最前面的。在都拉斯战役的一次意外被袭中，第九军团第一大队下辖的六名百人队队长共有5人战死，仅一人得以幸存，要知道这次战斗庞培方一次性投入了六个军团共3.6万名重装步兵加上轻装步兵的大军，而第九军团总共才2500人驻守着长4公里的防守线。可以想像没有这些百人队队长的坚守和奋战，战线很容易一触即溃。而恺撒作为一个优秀的领导者，可以说把对百人队队长的作用提升到了一个非常高的水平。之所以讲得百人队队长者得罗马，不仅是从战场上而言，也是从政治角度来说的。这些在战场上能荣升百人队队长的罗马人也是共和国非常优秀的人才，所以后来恺撒把新增加的元老院席位大多给了军团长和百人队队长们，再加上新被征服的高卢地区的族长们，恺撒在罗马的势力真的是无人能及，如日中天了，这为他后来的个人独裁统治打下了坚实的基础。

  五、为何倒霉的总是希腊？

  这一时期前后发生的三次大决战都是在希腊半岛举行的，这是为何呢？这三次决战前后分别是恺撒与庞培在希腊中部的法萨卢斯大决战，屋大维、安东尼和布鲁图、卡西乌斯在希腊北部的菲立比战役以及屋大维和安东尼在希腊西部海边的亚克兴角海战。自从公元前2世纪，希腊就逐渐沦陷在罗马的霸权之下。但是希腊人的语言和文化得到了罗马人的尊重和继承。很多希腊学者成了罗马贵族的家庭教师，而本书中很多主角也都曾在年轻时期到希腊求学。可以说现在的希腊和罗马关系是十分紧密的。值得注意的是当时罗马在东方有很多行省，比如亚细亚行省，叙利亚行省等。这些东方行省一般也是比较富裕的，最开始他们大多是庞培的地盘。无论是从地理位置（相对东方的亚细亚、叙利亚等地区或埃及地区），还是从文化族群上而言（相对东方族群，希腊人更易于被罗马人接受），希腊都处于分裂中罗马的中心位置或者说缓冲地带。而有趣的是，每次的胜利者，无论最初的实力如何悬殊，但获胜的一方一定处于罗马本土。其实这一点也是不难解释的，因为罗马的军团士兵主要是拥有罗马公民权的市民组成的，这是罗马军团战斗力的关键因素。而这个时期，拥有罗马公民权的市民大多还在罗马本土，而不是行省地区。再加上在本土更加接近元老院这个早先的权力体系，某种程度上就意味着拥有了罗马代言人的资格。所以胜利的一方必然属于占据罗马本土者。

  六、悲壮的共和派人物——小加图、西塞罗和布鲁图

         在庞培派余党被恺撒击败后，小加图没有选择逃跑，而他也从未想到过逃跑。小加图是个狂热的元老派，同时在个人感情上也非常厌恶恺撒。临死的那晚座谈会，他和客人讨论起哲学命题——自由为何物？可见他对个人自由的珍视，也许他担忧恺撒独裁会带来对这自由的致命损害吧。结束和客人的会谈，小加图回到房间在灯下短暂阅读柏拉图的名作《斐多篇》后，以短剑刺入腹中。虽然被家人发现并叫来医生救治，他却激烈挣扎，推开医生，拉出自己的内脏而亡。这悲壮的死亡使小加图成了抗击绝对权力的自由精神的化身。而共和派的某些理念恐怕也是东方人难以理解的。恺撒的宽恕在我们看来是很伟大的品质，在他们看来却是狂妄、违规的行为。因为这样就是承认个人特权，违背了公民一律平等的原则，违反了罗马的共和制精神。公民没有决定其他公民生死的权利，这是罗马人心中铁的原则，这也是东方专制体制下的人无法领会的文化要义。一种政治体制必然有其相应的文化理念做支撑，恺撒的宽容精神表面看起来是好的，乐于被大家接收的，可长远的看他也在为以后的独裁体制制造其文化，尽管他的本意也许不是如此。在这样的时代巨变，新旧体制交接的时代，恺撒会说：“我不是国王，而是恺撒”，这正是因为新的政治文化还没有形成。而最终恺撒成了皇帝的代名词。

        赞美小加图的西塞罗在“后三头政治”时期被暗杀了。然而西塞罗是从容赴死的，也许他对共和制的罗马不再抱有希望了，也许他早就料到今日的命运。无论怎么样，这位共和制元老院派的精神领袖表现出了令我们敬佩的品质。但我们不能简单的说西塞罗就失败了，他一直坚持的共和国体制的思想在进入近代之后发挥了影响力。他所支持的古罗马宪制，被认为是三权分立学说的古代先驱。而事实上，他还是一位哲学家，把更多的希腊精神和文化带给了罗马。可惜，这本书的作者并没有给与西塞罗全面的描述，反而显得他是不合时宜的絮叨老头。在那个时代，不是共和体制有问题，而是他的精神无法有效的发挥作用于越来越庞大的帝国。

        作为恺撒情人的儿子布鲁图因其姓氏的缘故而承担了太多的使命和责任，而他也一直在试图证明自己。可惜最后，他成了孤家寡人。决战兵败后，布鲁图拒绝了部下逃亡的建议，选择了自杀。于是又多了一位为共和而流血献身的人。像西塞罗，小加图一样，布鲁图是一位真正的罗马公民，他无惧死亡，品格高洁，崇尚自由，反对专制主义者。虽然他面对的那个时代失败了，却在更长久的历史长河中获得了永恒。正因为像他这样热爱自由的人类存在过，所以无论专制的魔爪多么凶残，后人们总能找到布鲁图这样的精神支柱来度过人类的慢慢长夜。

  结束语：

        恺撒时代结束了，共和体制时代也结束了。自从罗马打败迦太基称霸地中海后，原来由元老院主导的共和体制下的罗马越来越难以应对新的挑战。时代在变，罗马也需要改变。然而时间过去了将近一百年，真正能带来改变的人才出现，他就是盖乌斯·尤里乌斯·恺撒。作为一个领导者，一位政治家，恺撒在实现自己的政治目标上的表现堪称完美。恺撒是真正的王者，但却是在共和制下贵族式的王者。他的宽容根本无法在古代中国那样的环境下实现，因为在那里要么成为他人的主人，要么就成为他人的奴隶，而所有人都成为了权力的牺牲品。恺撒的伟大是靠对权力的追逐来现实的，但他的伟大却不是因为他站在权力的顶峰。恺撒式的伟大归于罗马，这是罗马特有文化孕育的产物。

        最后需要提到的一点是，失败的共和派们同样也是不朽的。我不认为他们是迂腐的，要知道罗马历史上是有王政时期的。无论是源于他们自身，还是源于希腊文明的影响，罗马肯定是享受到了共和体制下的自由所带来的福利，所以共和派们如此坚定的维护他们的理念，如此的反对暴政和专制，尽管恺撒不是暴君。然而，时代需要找到问题的最快解决方案。无疑比共和体制更加权力集中的帝制可以更加有效的应对那个时期的难题。但是，那个时代的罗马周围，北方还是蛮族林立，东方还是君主专制的温床，而历史的发展却总是那么迫不及待。所以，帝制作为那个时期的解决方案，也仅仅是临时的措施而已。但能够为人类社会带来长远福祉的，仍然是共和派们所坚信的政治理念——平等、自由和权力均衡。今日的世界不再有帝制，也不再需要为应对短暂社会危机而生的恺撒大帝。

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  ps:

  "我在亚历山大港，得知了庞培的死讯。"我认为整本书在内容不到一半的庞培之死时就达到高潮，然后便戛然而止，此章节后面关于恺撒对罗马的各项改革倒也值得细细品味。但此书从恺撒被刺后的第二章和第三章，便感觉味同嚼蜡。没有了恺撒的宽容精神，没有了恺撒的智谋展现。有的只是屋大维的冷血阴谋，安东尼的武夫式的愚蠢。连作者也没有心思对于期间发生的重要事件精心着墨，而恺撒时代直到安东尼和克楼巴特拉的陨落才慢慢落下帷幕。本书的精彩也就是从恺撒跨过卢比孔河开始到法萨卢斯大决战结束便结束的。而见到庞培的首级后，恺撒的潸然泪下就已然是故事的完美终结。恺撒所撰写的《内战记》也正是做了这样的安排。