中国古代瓦当研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书运用考古学研究方法，以经过科学发掘又有比较明确地层关系的瓦当为主要研究对象，通过对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋辽金元时期不同地区、不同建筑遗址出土的瓦当进行比较分析，初步建立起中国古代瓦当发展的基本序列，并对相关问题进行研究探讨。

引论

第一章 先秦时期瓦当研究

第一节 先秦时期瓦当发现与分布

第二节 先秦时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南洛阳及河南中部地区

(三)山东地区

(四)京津冀辽晋地区

(五)其他地区

第三节 小结

第二章 秦汉时期瓦当研究

第一节 秦汉时期瓦当发现与分布

第二节 秦汉时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南地区

(三)辽宁地区

(四)河北地区

(五)福建、广东地区

(六)其他地区

第三节 小结

第三章 魏晋南北朝时期瓦当研究

第一节 魏晋南北朝时期瓦当发现与分布

第二节 魏晋南北朝时期瓦当分区与分类

(一)河北临漳地区

(二)河南洛阳地区

(三)吉林及辽东地区

(四)其他地区

第三节 小结

第四章 隋唐时期瓦当研究

第一节 隋唐时期瓦当发现与分布

第二节 隋唐时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南地区

(三)吉林、黑龙江地区

(四)其他地区

第三节 小结

第五章 宋辽金元时期瓦当研究

第一节 宋辽金元时期瓦当发现与分布

第二节 宋辽金元时期瓦当分区与分类

(一)内蒙古及东北三省地区

(二)北京地区

(三)北方其他地区

(四)南方地区

第三节 小结

余论

附表中国古代瓦当出土一览表

主要参考书目

后记

申云艳，1973年生于辽宁沈阳。19 5年毕业于厦门大学人类学系考古专业；1998年毕业于山东大学历史文化学院考古系，获硕士学位；20O2年毕业于中国社会科学院研究生院考古系，获博士学位。2O02～2005年在中国社会科学院考古研究所工作。目前在清华大学中国考古与艺术史研究所从事博士后研究。主要研究方向为汉唐考古学、艺术考古学。

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书籍介绍

本书运用考古学研究方法，以经过科学发掘又有比较明确地层关系的瓦当为主要研究对象，通过对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋辽金元时期不同地区、不同建筑遗址出土的瓦当进行比较分析，初步建立起中国古代瓦当发展的基本序列，并对相关问题进行研究探讨。

• 作者：沈宛璃 发布时间：2019-05-26 18:24:55

  快十年前写通识论文看过的~ 居然还记得这本书。

• 作者：夏川 发布时间：2012-05-08 11:11:19

  应该是博士论文。很全面，各种瓦当分类，虽然我想看的只是汉瓦当里面的文字瓦当，不过还是看完了。没有看过其他的，所以不好评价，不过感觉还可以，喜欢的可以看。

• 作者：掐出新鲜 发布时间：2013-02-15 22:26:34

  还是太单薄了些

• 作者：Ashidom 发布时间：2021-10-28 16:21:10

  2021之二三：瓦当研究要重视context，但显而易见，这很难。

• 作者：哆啦的小口袋 发布时间：2022-08-04 22:31:55

  差一点被这本书的外表蒙骗，以为只是一本灌水书。但我翻开后惊艳到了，真的是一本很翔实地记载《山海经》及其相关考据文章的汇编书籍。特别是此书附赠的“寰宇全图”，借鉴《本草纲目》万物纲目编撰顺序的“万物纲目”，非常形象有趣。显然是作者付出很大的心血汇总的。

  推荐给对《山海经》感兴趣的朋友，很值得一看。同时很喜欢作者文言文味道的序文（关注点清奇）。

• 作者：大壯室 发布时间：2018-04-10 18:09:48

  题名为瓦当纹样研究没准还更合适。

• STEP BY STEP TO SUCCESS

  作者：三思 发布时间：2012-01-04 21:42:49

        学习，走向成功其实天下的道理都一样，从钟道隆的方法中，我最大的感触就是要踏踏实实的，要认认真真的做人。 自己似乎早就明白可是也感觉到其实大部分情况是自己骗自己。最后还要抱怨别人。

     其实，学习的开窍没有什么诀窍，而是要明白这种诀窍其实是通过大量的努力来实现的， 但努力不是死努力，是要有方法的，有智慧的。但最终的目的是要把基础打牢。

     就像金字塔，最下面的石头是最多的，当我们把基础打好，会越来越轻松也就会觉得像是有窍门了，所以，最快的方法就是把基础打好。踏踏实实的。实实在在的。

• 这不是一本有趣的书

  作者：弓小箭 发布时间：2014-04-19 22:31:30

  书名挺有煽动性，有点像“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去”。事实上这不是一本有趣的书，文笔甚至赶不上如今各旅游网站流行的文艺游记。要是抱着看故事的心态翻开它，一定会失望。

  但是书名还是戳中了我，也许是因为有过在青海的经历，所以在首图看到这本书，翻开来又看到一堆熟悉的地名，就欣喜地搬回家，一页一页翻，略有感受。

  作者一行五人，于1933年7月3日启程去青海，8月22日返回上海结束行程。顾和陆二人记录下路上遇到的大小诸事，并记录途中经过的每一座城市，在《新闻报》连载，后结集出版。

  作者喜欢记流水账，比如某地学校若干所，学生若干人，物价、田价、矿产、农产品等。有一手史料功用。

  但是作者的资料来源基本来自当地政府及少数士绅，跟劳动者对话较少。仅有的几次走访农民还是在甘肃境内，到了青海之后，收集资料非常依赖当地政府官员和党务官员。现在看来，调查不够深入，资料来源单一，缺乏求证。而且事无巨细必录，看得好烦躁。

  有一点难能可贵，作者身为记者，只是忠实记录各地资料，少有褒贬。（当然，称呼少数民族为“番人”、“蒙番”，有人也认为是污蔑性的。）比如记循化县，说当地少数民族“有病不信医药，终日向泥神磕头”。看到这儿时不禁笑出声来，几乎可以想见作者边写这句，边摇头叹息的场景。（当然这是我瞎猜的）

  有些地方风俗很有趣。比如记循化县有三害：风害、狗害、小儿害。风害容易理解，就是常年刮风嘛。狗害是因为城内流浪狗太多，常咬行人（@@作者你不是在开玩笑吧）。小儿害更匪夷所思，指小孩子在街巷游荡，趁人不注意时破坏新建门墙，听起来就是小流氓团伙嘛。后两者如果多加管理，完全可以消除，竟然成为地方一害，不知道城市的管理者在做什么。

  记化隆县，说“番民宁死不读书”，并举例说，当地回教为了促进教育，创办小学，推行强迫教育。番民就雇汉人子弟去读书，而且出金不菲，小麦五斗银四十元，相当于普通店员半年收入。不知是个例还是普遍情况。要是普遍情况的话，那番民为何如此抵触教育，作者应该去挖原因。要是个例的话，何必大张旗鼓地写在书里，为了迎合上海洋场读者的猎奇趣味么？

  记互助县，一大特点为农民嗜酒，不禁想起当地人喜爱的互助头曲。“沉于酒酿之间者，比比皆是”。当地民风淳朴，村民善饮，连少年小儿也不例外。记得支教时，一个男生描述理想中的生活：天气好的时候和伙伴拎几扎（一扎为九瓶）啤酒或几瓶白酒，去山里，划拳，喝，喝醉后躺下睡，睡醒再喝，喝醉再睡，直到天黑再回家。（听完以后我觉得这样的生活也挺好，除了会早死之外没啥缺点。）据说，清明端午时，山里随处可见醉倒者，酒瓶扔得遍地都是。20世纪30年代，互助的主要输出商品有两种，一种是烧酒（每年15万斤），一种是青油（每年6万斤）。

  记共和县，民风剽悍，户口调查无法推行，调查者会被村民打出来（为啥？作者没写原因）。于是警察们扮作商人，走乡串户，联络其他的商人，才调查了个大概情况。

  记大通县，专门提及衙门庄1932年建立高级小学一所。（我就想是不是民中上边那个小学啊）大通的风俗是——赌博。不过戒赌的原因也很务实。“全县人民，向嗜赌博，现因连年歉收，民生凋敝，此风大减。”没钱还赌啥。但是，吸鸦片之风不减。按照作者列出的数据，吸鸦片人数占到全县人口1%左右。

  看青海教育一章列出的各种数据，乐都县教育水平早在九十年前，就已经超过了省内其他县市，仅落后于西宁。看来传统还是很重要的。

  这本书有个好玩的地方，就是作者在记青海各县人口状况时，总有一项游民乞丐数量，而且把这个数据作为评判该县工作的指标之一。十几个县里游民乞丐多则四五百人，少才十几人。数据来源不详。难道当时户口普查，游民乞丐作为一个专门的职业而存在么？

  最后吐槽一下这个版本的排版，不忍直视。每篇文章分为大标题、小标题和正文，居然是三种字体。而且大标题字号极大，和正文对比鲜明。想问这本书的责编：这样看起来真的很舒服吗？