人权与自然法 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书由法国著名哲学家、二十世纪最杰出的托马斯主义思想家马里旦（1882—1973）所著。马里旦在本书中以最简练的语言集中论述了古典自然法思想，以及自然法与人权的关系。全书共两章。第一章系统地论述了自然法思想家所理解的社会，即认为社会乃是由人组成，人之本质乃在于人之位格性，位格性成为人之为人的关键，因而也成为理解社会之关键。第二章系统地论述了人权，指出人权的基础亦在于人之位格性。本书系统而简练地表达了马里旦所参与起草的《世界人权宣言》背后的思想逻辑，是马里旦最主要的政治哲学作品之一，对读者理解二十世纪后半叶西方权利观念的哲学基础有极大助益。

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雅克•马里旦，法国著名哲学家，20世纪最杰出的托马斯主义思想家，1948年《世界人权宣言》的主要起草人。主要著作： 《知识之诸程度》（1932）、《整体人道主义》（1936）、《形而上学前言》（1962）、《十字路口的教育》（1942）、《理性之域》（1952）、《位格与共同善》（1947）、《人与国家》（1951）。

吴彦，华东师范大学法律系讲师，复旦大学法学院博士后研究人员，主要研究领域为法哲学,政治哲学与宪法理论。

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书籍介绍

本书由法国著名哲学家、二十世纪最杰出的托马斯主义思想家马里旦（1882—1973）所著。马里旦在本书中以最简练的语言集中论述了古典自然法思想，以及自然法与人权的关系。全书共两章。第一章系统地论述了自然法思想家所理解的社会，即认为社会乃是由人组成，人之本质乃在于人之位格性，位格性成为人之为人的关键，因而也成为理解社会之关键。第二章系统地论述了人权，指出人权的基础亦在于人之位格性。本书系统而简练地表达了马里旦所参与起草的《世界人权宣言》背后的思想逻辑，是马里旦最主要的政治哲学作品之一，对读者理解二十世纪后半叶西方权利观念的哲学基础有极大助益。

• 作者：Medusa丶 发布时间：2009-12-30 21:17:13

  爸爸送我的书,受益匪浅。

• 作者：村下秋树 发布时间：2022-01-20 16:34:11

  1942

• 作者：苦脸骑士 发布时间：2021-03-11 17:13:55

  雅克·马里旦是《世界人权宣言》的起草者之一，这本写于二战期间的小册子阐释了他的政治哲学和法哲学主张，行文简洁清晰，在短短篇幅内建构了一个整全的人性尊严的权利理论，这部著作有着宣言的气质。马里旦将人的绝对尊严归于绝对者——上帝——那里，区别于近代的政治理论归于理性或非理性。他将人视为一个整体性的存在，有着超越性的意义，在此意义上个人有着高于政治社会的使命。然尔，因为人性中天然的匮乏而有互相需求的倾向，从而结成社会，人类社会或共同体就应该有追求共同善的使命，而唯有追求共同善这个使命的社会才有可能达到自由与友爱的社会，个人唯有在这个层面上才负有在群体中的义务。由这个区分，马里旦建立了他的人权与自然法的秩序。读这本书，虽然我们离马里旦阐发的人权状态相距甚远，但是能够意识我们的潜在尊严到也是一个收获。

• 作者：鮀城書蠹 发布时间：2021-05-26 23:18:06

  马里旦是《世界人quan宣言》的起草者之一。从人格（演自基督教神学的神格）、人的尊严和使命出发，阐述了人类自由的本质与基督教思想的关系，人格、人的自由、人的权利与自然法之间的必然联系。指出人的这种“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的自由独立精神，乃是超越种族和宗教的普世精神和价值。陈寅恪曰：惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，共三光而永光！

• 作者：如宝 发布时间：2023-06-18 19:07:42

  人权理论初学者必读

• 作者：干脆面 发布时间：2023-09-30 17:59:00

  建议先看附录

• 读马里旦的《人权与自然法》

  作者：弘仁院 发布时间：2020-07-02 20:22:45

  吴彦兄完成这本书的翻译工作，是在2018年的牛津大学，彼时我也恰在英国访学，相遇实为有幸。吴彦兄的翻译精审而流畅，且加了许多深入的评注，可谓研究型翻译的典范，要言不烦，而皆切中肯綮，学问做到如此地步，渐入于精深微密之境，举重若轻，可敬可佩。雅克·马里旦著作等身，横跨文学、美学、哲学、法学等多个领域，就如同经济学里面的哈耶克、阿马蒂亚·森，中国哲学里面的梁漱溟、牟宗三诸先生，达到了博学与精专的统一——虽然其学问跨了许多领域，但他的核心思想却是“一以贯之”的，他用全幅生命阐释学问，亦用广博的学问来滋养生命，一个人到了如此境界，其学问必然是文采流溢而生机焕发的——他的著作就是高贵丰盈的精神世界的外化（当然，当代人的无聊著作也是贫瘠丑恶的精神世界的外化）。马里旦区分了Person和Individual，Individual是充斥着肉欲的自私（自我中心）的个人，他以物理的、动物性的方式存在，而Person则是在这肉身中的人格，人格有诸多不同于Individual的特点，总的来说可以概括为：第一，整全性。“他不是仅仅以物理性的方式存在；在他那里，有着一种更为丰富且更为高尚的存在；他通过知识和爱拥有一种精神性的超越的存在。所以，他在某种意义上是一个整体，而不是一个部分，他本身就是一个宇宙，亦即一个微观的宇宙。”第二，独立性，人格是独立的而不是依附性的，作为一个微观宇宙，他享有最高的尊严。第三，社会性。这个个体必须与其他个体相互交流和相互沟通，从而形成共同体。也即是说，马里旦的哲学既反对那种以个人欲望为基础的个人主义（经济学中的个人主义），也反对取消个人独立意志的集体主义（极权主义）。他的社会学说，可以称之为现代的自然法学说，亦即自由而尊严的，具有独立精神和自由思想的个人的在良法之下的联合体。这样的一个构架可能还是有些过于理想化了，因为在凡人那里，人格隐而不显，个人的欲望却总是强大得难以想象，事实上，有着持续性的强制力的法律的广泛存在，就是这种难以遏制的恶的体现。马里旦本人也谈到，人性仍然非常原始。在鲁迅提到的“铁屋子”里，怎样向蒙昧的人心之中“注入自由”？这种独立人格的共同体是否能在大范围的社会中存在？当代科技已经让人的“人格”颓靡得如同萎谢飘零的花朵，如何能振起本有的活力？马里旦已经做出了自己的贡献，比如他对《世界人权宣言》的杰出贡献，但此后的道路，却实在是艰巨而漫长的。

  马里旦的学说还有一个特殊的困难之处，那就是，如何集结不同意见？即使在由Person所组成的非欲望的世界里，人们的分歧仍然不可免，比如，罗尔斯所提出的不同类型的整全性学说的分歧。即使是贤人君子也未必总能一致，事实上他们经常是不一致的，我们看到的诸如苏轼和二程的分歧，朱熹和陆九渊的分歧，等等。事实上，人格既然是独立的，就必然有着异质性，而共同体的存在，又必须是以共识的存在为前提的。马里旦似乎并没有考虑这个问题。这个被罗尔斯称为“稳定性问题”，而现代社会科学称之为“社会选择”的难题，在马里旦那里似乎并不存在，或许，在面对极权主义的时候，人们会自然地团结在一起，但“娜拉走后怎样”？我们的确需要一个更好的答案。

• 《人权与自然法》

  作者：江湖 发布时间：2021-11-11 09:13:32

  马里旦认为人除了动物性之外也有人格性，即理智和意志。其实也就是人的理性、精神。这使人自身就成为目的，以及一个完整的整体。那么人与社会是什么关系呢？有人认为个人的叠加成为社会的共同体，这会导致一种集体主义的错误或国家专制主义的错误。人只是把属于自身的一部分事物拿来投入这个政治社会的共同体中。类似于圆的交集，无数的圆相交，交集的部分构成了共同体，但每个人都保留着未相交的个人空间(共同体之外的)。其实我们可以简单来想，尽管我们的身体生活在某个具体的国家，社区，位置，但我们的精神是可以四海千古遨游的。

  此书很小，短短八十几页，非常凝练地谈到个人，社会，自然法，人的各种权利，而归根结底，实现个人的善，社会共同的善，使人可以充分自由地发展进步。很可一读。

  但此书似也涉及神学，而神学与政治哲学的关系？我还不甚明了。马里旦有些观点看上去偏左，但如果对自由能更深理解，就可以确认他的偏左是保守的，绝不会成为萨特那样的科学社会主义同类人。