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• 作者：滴滴哒滴滴 发布时间：2018-08-07 12:21:01

  全面，浅显，翻译佳

• 作者：○Ⅴ○ 发布时间：2018-11-10 15:51:30

  脑洞大开 超级可爱

• 作者：doublerui 发布时间：2022-02-19 17:26:18

  学龄前孩子的地理科普书

• 作者：南风 发布时间：2019-09-07 10:36:18

  其实写的蛮好滴 公司法可以读这本

• 作者：晴茗 发布时间：2019-05-06 10:53:14

  终于读完了四大名剧。一直拖着，不想读此书，刚开始甚至有点读不下去。今天一气呵成，总算读完了。读完后，竟有种失落之感。好像看透了爱情，又好像看透了人生，当然，这种看透只是一种朦朦胧胧的感觉，并不十分清晰通透。

  之所以最后看这本书，是因为李隆基和杨玉环的故事太熟悉，太多的古诗词，影视剧对他们的爱情故事进行阐释，觉得没有新意。

  不过读完才知道，此书对李杨爱情故事的解读是独一无二的。

  杨玉环是祸国殃民的红颜祸水，那李隆基呢？他的错怎么没有人去指责呢？女人在封建社会里，总要为着男人的错误买单，当替罪羊。我不喜欢杨玉环，觉得她太过张扬，跟卫子夫武则天等人相比，缺乏广博的胸怀，视野过于狭窄。但她真的就该死吗？这一点我是持否定态度的。

  这样的爱情故事，看起来很感人，但总觉得少了些什么，大概是少了些烟火气吧。

• 作者：Sean S. 发布时间：2019-11-12 01:29:18

  对比原版，译文有（不得已的）删减。光是导论部分就已见到四段失踪。

• 一个属于当下的、生活的、年轻人的台湾（转摘自微信公众号：mercury 蜜思）

  作者：小巷 发布时间：2016-05-13 11:10:47

  朋友桃子的新书《藏在小日子里的慢调台湾》终于出版了。

  认识桃子，是在2013年的10月份，那时候蜜思的微信公众号也刚刚开通不久。看到昔麦转发桃子“台湾私人订制”上的文章，觉得趣味相投，便这样网上联络了起来。

  这两三年的时光，桃子从台湾毕业回到杭州工作，结了婚，生了小孩，又陪伴读博的先生一起去了美国。在他人眼中是很潇洒很有勇气的生活方式。但作为朋友，其实也见证过她从台湾回来后面对工作选择时的迷茫，身为新手妈妈的各种焦虑。我们性格上很有相近之处，每每聊起总有共鸣。我们心里有一股追求理想生活的劲，可是面对生活的琐碎，那些软弱、焦虑，真的是甘苦自知。

  所以我特别理解台湾那几年生活对桃子的宝贵。那是一种底色。当你见识了生活还有如此诗意的可能性之后，那么，你便不会再接受一个苟且的自己。

  所以，当回答编辑“为什么在那么多写台湾的书里，要买这一本”时，桃子说，她看到了一个“创新的、文艺的、美学的”台湾正在被发现。这些“创新”、“文艺”、“美学”被她写在了文章里，作为她勉励自己前行的力量，也作为她分享给朋友们的宝贵礼物。

  这些心路历程，都被她写在《一个创新的、文艺的、美学的台湾正被“发现”》这篇自序里。

  最初，她是“出于对提前到来的就业压力的反抗”才开了公众号，“只想要把那些我看到、体验到的故事写出来，没想到后来关注的人越来越多”。

  说到文艺，桃子以前也从没想过自己会是个“文艺青年”。“到了台湾才发现，文艺是深入到生活每个角落的，繁忙的台北车站、各处地铁里，总会看到不时更新的画展、摄影展，甚至音乐演出，慢下脚步或者驻留几分钟，你就完成了一个文艺青年的每日修养”。

  而桃子书中最动人的台湾精神，不是文艺，而是“创新精神”。

  新手书店郑宇庭老师反造书店，尝试自己买书自己卖，100本书的小书店，不同路径反而带来不一样的客人；留日硕士赖青松想要当个志愿农民，开创“谷东俱乐部”模式，不只重新连接生产者与消费者，让越来越多消费者选择理性共同购买，壮大友善耕种的小农力量，也给此后大多数返乡归农的年轻人，提供了一个实现梦想的可复制模式。

  更了不起的地方在于，他们的创新不止让自己受益，总是留出更多的空间给邻居、给社区，比如台东Angel mini cafe所在的永安社区，基于共同慢生活、亲自然的理念，越来越多新的岛内移民开始活化一座传统村庄；而苗栗山芙蓉咖啡艺廊的翁美珍女士，不独占商机与乡邻共享客流，让曾经焦煤采尽、人口外流的南庄小镇，成为了台湾休闲观光产业的名牌……

  在追求梦想的路上，这种创新精神就曾给我带来很大的启发。

  比如“苗栗山中的秘密花园”。女主人自小爱“拈花惹草”，年轻时却念了会计，当了三年补习班会计，终日与钞票为伍，渐渐明白不是自己所好。终于开起了一家花店，为此还去英国游学学习花艺。28岁那年她恢复单身，顶让花店，带着一双儿女从都市回到故乡，从父亲那里要来一块地，七年时间里一砖一石，一花一木，建起了这座私家花园。

  闻香下马者众，山芙蓉却始终只提供饮料、轻食，如同她当初因为分享而开放花园，如今客似云来，她也不独占商机，让乡亲们共享。山芙蓉上下方寸，民宿、餐饮甚至停车场兴起。近年，翁美珍与同业成立南庄观光产业协会，出任理事长，将南庄打造成“山城花园”，整体向外推广。

  还有“台中新手书店”。100本书，也能开书店？为什么不能，“我的品项比麦当劳多，只是没有套餐。” 不过他的目标不是成为快餐厅，而是“像菜市场出入口的杂货摊一样”小而灵活的概念书店。台湾的“大”书店里，往往书籍一柜又一摞，分类型、科目、出版社甚至作者，一本连一本，虽然多元却容易让人眼花缭乱。

  如果能把小书店开成杂货铺，虽然少却种类多样，对走进书店的人来说，也不会被书籍本身的分类搞得晕头转向，只需要按照自己生活所需的，文学的与非文学、知识与与非知识、有故事还是没故事，这样去区分。

  也许除了独立，书店还能有点别的意义，比如共生。

  新手书店店是由范特喜文创团队负责设计的，他们的设计产品遍布台中的绿心脏草悟道周边，“绿光计划”就是将曾经的自来水厂宿舍改造成如今的文创小店聚落。新手书店跟这些文创小店互为邻里，也彼此支持。

  不止隔壁卖甜品、咸派的妹妹每天会送来点心，对面的咖啡馆请他帮忙管理店内书柜，他也准备如果有活动就从对面叫咖啡外卖，成全自己也成全客人。

  范特喜团队的文创市集，每个周末就摆在新手书店外面的大块空地上。团队的户外音乐演出，在绿光计划演奏一小时，新手书店一小时。这块杂工店长刻意为之的留白，就在此时，成为了城市的风景。

  篇幅有限，这里就不一一举例了。桃子的书中，这样的例子还有很多。

  如果你问我，为什么要推荐这本书，我想说，除了这本书是好朋友桃子写的，除了这本书带给我的人生和事业很多启发，这也是我在图书市场上从未见过的一种台湾书写——一个属于当下的、生活的、年轻人的台湾。不是历史书上和父辈们的台湾，不是政治家和文化人的台湾，是那些和我们一样大的年轻人，他们每天如何生活，如何做出选择的台湾。

  甚至，桃子写的是不是台湾都不那么重要了。有一个姑娘，她和我们一样大，有着和我们一样的困惑，她认真地观察当下的生活，用文字去思考、去寻找各种新的可能性。很想对她的馈赠，说一声谢谢。

  然后，努力去寻找属于自己的路。

• 政治解码

  作者：书生意气 发布时间：2013-08-29 22:55:54

  　　乍一听到书的题目，我本以为这是一部法学著作，在读完这本《论法的精神》之后，我改变了看法，自动将这本书分为了三部分，即对书的整体认知分为三个部分，对于孟德斯鸠其人也有了更为深入的认识，从一开始的钦佩到后来的折服到最后的客观，也可谓是“一波三折”。孟德斯鸠虽说是法国的贵族，但他对于中国及其他亚洲国家的政治制度、弊病及社会状态也有着颇为精到的见解，使得此书更具信服力。先谈谈我对这本书的一些粗浅的理解吧。书名为“论法的精神”，但书中直接描述法律的文字并不多，更多的是分析在君主、专制和民主政体下，为了维护统治者的统治及国家的存续，统治者需要运用那些手段或者换句话说是政策来蒙蔽群众，使得公民心甘情愿接受领导而不站出来起义。书的后面部分，作者着眼于历史、地理、人情风俗等法律之外的因素，研究与国家、法律相关的一般性规则和原则，但这些规则的应用无不充斥着政治色彩，人们由于历史、地理、人情风俗等原因制定了一些符合人性的法律，但最终这些所谓的符合人性不过是成就“政治上的善”，并不是真的为了社会的和谐发展。与其说它是法律的启蒙书，倒不如说是揭露丑恶政治面貌的政治解密。书中详细解释了法律与地理、气候、风俗习惯、宗教信仰、商业、人口等因素的关系，这些关系便是“法的精神”，即顺应自然，顺应时势，顺应人心，最终成就统治者的清明执政，法的精神归根结底还是统治者顺应民心，能维护统治的最正确的规则，说到底，我们引以为豪自诩为文明的法律不过是夺取权利的工具 ，最明智的抉择不过是人引用的自然法则罢了。故我认为“法的精神”是顺应自然法则，维护彼此之间和谐关系的精神，法律则是具备这些精神的规则。

  　　下面我将依次陈述我对此书三个部分的认知，对于此书，我认为它的三个部分像是三种题材，分别是政治、百科、历史，但三个部分又不松散，他们由法律这一主线贯穿在一起，毫无关系却又息息相关。

  政治

  　　在书的前面部分，孟德斯鸠描述了法律与政体的关系，他将政体分为君主、共和专制三类，并且提出了三种政体各自道德原则：荣誉、品德和恐惧。在孟德斯鸠看来，唯有专制政体对人的统治是不会长久的，是必然将被推翻的，尽管专制政体里也有一些法律，但它们都是笼罩着恐怖气息，是没有人性的、残暴的，对社会发展毫无益处。对于君主制和共和制，则两者各有千秋，当它们针对各自的政体制度制定相应合适的法律时，便能促进国家的繁荣昌盛，是人民从中得到应有的利益。当然由于各自的政治体制，两种制度有着自身难以克服的弊病，腐化也在政治中滋生。例如最受人称道的民主政体，其精髓在于自由和平等，如孟德斯鸠所说，“过去人们获得自由是因为法律的缘故，现在人们渴求自由，目的在于抗拒法律”，在一个条框中束缚的太久，总会想尽办法挣脱。美国前不久发生的“保安打死少年，由于不退让法却无罪开释”这一案子，白人保安打死黑人少年，最后却无罪开释，显然种族歧视的阴霾还未在美国退散，本是给予受害者更多正当防卫的权利，现在却成为了种族歧视的遮羞布。即使是再怎么高喊民主与自由，也不过是掩耳盗铃罢了。为了逃避一种法律的制裁而制定或利用另一种法律来逃脱，这便是民主政体陷入伪自由的悲哀。而对于以荣誉为动力的君主制，其中混杂着贵族政治，他们没有共和政体的无私，他们为自己的利益而奔走，着并不会使国家分崩离析，相反，当每个人为自身个体的利益而奔走的时候，他实际上是在朝向公共的利益迈进。

  　　我认为当今处于全球化时代，经济文化都在不断交流碰撞，政治法律也不例外，现今的国家虽然顶着社会主义、资本主义的头衔，国家政体也是君主立宪、民主共和各不相同，但在其本质上国家的治理方式总是取长补短，互相杂糅的，从国家的教育中便可见一斑 ——教育的目的即政体的原则。在君主政体的教育中，提倡品德高尚、处事坦诚、举止礼貌，在那里我们所看到的品德，往往是对自己所承担的义务要多，而有关我们对他人所承担的义务要少些，这些品德要的是让我们在同胞中出类拔萃，而不是号召我们向同胞接近。从某种程度上将，一个人的教育是从走进社会那一刻开始的。而共和政体教育是通过家庭教育，激发对祖国对法律的热爱，其实质即要保存政府就得热爱它。而我们在新中国的教育不正是高呼着“热爱祖国，热爱人民，热爱中国共产党”的口号，不停的追求成功，出人头地，然后巧言令色周旋于各种人际关系之间，但事实上彼此却渐行渐远吗？我们当下的教育不正是君主政体教育与共和政体教育的杂糅吗？其实在我看来，具体是何种政体，形式并不重要，但是要清楚国家运行的政体原则到底是什么，因为立法应当与政体原则相适应，一旦政体的原则腐败了，再好的法律也会走向反面，成为对国家不利的东西。

  　　　在读完这部分内容的时候，孟德斯鸠对三种政体如此透彻精炼的分析令我感到深深的钦佩，不得不说他的那些看法即使是放到现在仍是十分超前的。

  历史百科

      在本书的第二部分孟德斯鸠着力描述法律与历史、地理、人情风俗和经济贸易的关系，这些关系便是“法的精神”。在这一部分中涉及的法律知识还是比较多的，主要是古代法律的一些渊源及深意，在这些方面涉及的大多为希腊和罗马的法律，希腊的法典主要援引拉栖代孟时代的法律和梭伦制定的法律，而大量篇幅则讲述了罗马的法史，从奥古斯都时代到罗马没落，从奴役权到十二铜表法……就好像看历史故事一般，在孟德斯鸠的娓娓叙述中揭开法律背后的故事，虽然其中任然夹杂着一些政治色彩，但整个氛围却是不同的，尤其是在讲述法律与气候性质与土壤性质的关系时，有些科普读物的感觉，显得更为新奇有趣。在这段中，孟德斯鸠的博学与见多识广令人折服，尤其是他对神经纤维和人体表面组织的分析更是令我讶异，仿佛此时他已然化身一名科学家，做起了生物实验。

  历史，尤其为法兰克历史

  　　在书的最后，孟德斯鸠仿佛昭示身份一般，用了整整两章的篇幅讲述了法兰克的封建法律。在这时我从孟德斯鸠“百科全书”的身份中幡然醒悟，他是一位法兰克贵族，尽管对于法兰克的封建法律持批判态度，对于当时法国破败不堪的封建主义及其暴力政治做出了毫不留情的声讨和抨击，但是不难看出孟德斯鸠是热爱自己的祖国的，他写这本书的意愿也正是希望唤起他人的爱国之心。从此看来，孟德斯鸠到有些像一个可爱的愤青。

  　　在读完这本书后，总会忍不住想在多了解孟德斯鸠这个法国老男人一点。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说，在《论法的精神》中也体现出了他“三权分立”学说的观点；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，在本书中的第一节他便指出了这一点 。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。这一观点与他在书中提出的“过去人们获得自由是因为法律的缘故，现在人们渴求自由，目的在于抗拒法律”有异曲同工之妙。

  　　总之，通过这本书的阅读，我解读的“法的精神”在于政治，法律说到底和教育一样，不过是维护统治的工具而已，《论法的精神》更多还是从法律角度探讨国家的治理之道，是一本深刻的政治学作品。