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• 作者：奶茶睡不醒 发布时间：2018-10-27 23:44:28

  比1好看，世界末日。（结局不喜欢）

• 作者：vanessa 发布时间：2010-07-06 13:26:43

  简洁明了，新手入门读一下不错

• 作者：处处云里 发布时间：2020-03-20 14:39:10

  要不是为了考试……

• 作者：阿司匹林 发布时间：2011-01-18 01:27:11

  嗯.好吧.嗯. - - -也爱你~

• 作者：Booking2023 发布时间：2020-01-21 06:13:24

  专业严谨的考证，只有佩服

• 作者：把吴钩看了 发布时间：2012-12-14 15:47:59

  画面简洁准确。两条线索平行、交叉、又平行。注意两组人物的入画、出画的方向。山坡的倾斜方向。多组对比：亲子、人兽。

• 书中提及的重要著作（大致按时间先后排序，附作者主要思想）

  作者：左小毛 发布时间：2020-05-29 10:13:31

  一、城邦与共和国（公元前400—公元400年）

  l

  荷马：《伊利亚特》、《奥赛德》

  ——强调对神的信仰、人类英雄主义。

  l

  柏拉图：《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》、《理想国》

  （成于其理论形成初期，哲人王凌驾与法律之上）

  、《政治家篇》

  （成于其职业生涯中期）

  、《法律篇》

  （成于其生命最后阶段，提出可以用法律取代哲人王）

  ——终生致力于寻找“政治威权主义”的统治模式；推崇理想主义与形而上学，认为少数精英对“形式”的探索是人类美好生活的前提。

  l

  亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》

  ——对柏拉图在《理想国》中提出的美好社会表达质疑，认为理想模式缺乏经验支撑；支持柏拉图在《法律篇》中提出的构建政治共同体的想法；认同等级制度；认为精英与普通民众之间应当妥协；强调法律与公民教育。

  l

  伊壁鸠鲁：《物性论》

  ——犬儒学派的代表人物；满足于物质需求，排斥政治活动的参与，与苏格拉底的观点形成鲜明对比。

  l

  西塞罗：《共和国》、《法律》、《论责任》

  ——认同斯多葛主义的自然法学说，认为人有义务追求高尚的灵魂，进行理性的工作与生活。

  l

  马可·奥勒留：《沉思录》

  ——继续发扬斯多葛主义的精神；强调人在恶劣社会环境中自我净化的重要性

  l

  奥古斯丁：《忏悔录》、《上帝之城》

  ——中年时期由异教徒转为基督教徒；重申柏拉图哲学，认同理想主义；认为世俗的一切都有朽败的宿命，若想进入天堂必须保持灵魂的纯净。

  l

  查士丁尼

  （主持编纂）

  ：《民法大全》

  ——为大陆法系民法典奠基；融入西塞罗的思想。

  二、君权神授（公元400—1500年）

  l

  圣保罗：《罗马书》

  ——上帝高于世俗国王，是至高无上的权威来源。

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  约翰：《政治家手册》

  ——被誉为中世纪第一本完整的政治学专著；强调基督教的至高地位；强调法律的重要性，用户权力有限且负责任的君主制。

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  但丁：《论世界帝国》

  ——支持恢复王权，批评教会的恶劣影响。

  l

  马西利乌斯：《和平保卫者》

  ——支持世俗政体的至高无上性；认为人类的法律是立法行为的产物；基督教徒应当首先忠诚于世俗统治者。

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  马基雅维利：《君主论》、《论蒂托·李维的前十本书》

  ——反对教权主义，呼吁改革；赞成共和制，但认为公共精神腐化时需要专制。

  三、主权国家的出现（1500—1700年）

  l

  马丁·路德：《世俗权威：多大程度上应该服从》

  ——对人性表示悲观，警惕政治与政治任务；认为无论统治者多么残暴，基督教徒都要接受（暴君可能是上帝表达愤怒的工具）。

  l

  让·博丹：《国家六论》

  ——主张宗教宽容，反对将政治与宗教结合后强制推行特定的宗教信仰或迫害异教徒。

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  霍布斯：《法律的元素》、《论公民》、《利维坦》

  ——强调实用主义；国家是必要的恶（最残暴的政府也比没有政府要好）。

  l

  加尔文：《基督教要义》

  ——认同路德的观点，即基督教必须服从世俗权威，惩罚的事情留给上帝去做。

  l

  詹姆士·哈林顿：《大洋国》

  ——财产是政治权利的关键。

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  约翰·洛克：《政府论》

  ——契约理论、自然权利与私有财产的神圣性；强调个人主义。

  l

  格老秀斯：《战争与和平法》

  ——反对加尔文主义的信仰；提出了对自然法的有力解释（人不得伤害他人；人不得侵占他人财产）；认为遵循自然法则是人类社会发展的必然要求，无论是否有上帝都一样。

  l

  约翰·弥尔顿：《论出版自由》

  ——坚持真理需要自由而公开的斗争，但不是追求所谓的胜利。

  四、从臣民到公民（1700—1815年）

  l

  伏尔泰：《哲学通信》

  ——不支持共和主义，认为人民可以享有自由，但是需要由君主统治。

  l

  孟德斯鸠：《波斯人信札》、《论法的精神》

  （分析了最适合推进公民自由的宪法架构）

  ——尝试找出社会领域中的“科学规律”，认为社会发展需要符合永恒的法则；认为共和国制度只适用于小国，大国需要有限君主制（通过三权分立制约）。

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  卢梭：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》

  ——强调集体行动和共同体价值（与洛克的个人主义截然相反）；认为财产权是社会不稳定的根源（隐含了一定的反自由与专制的倾向）。

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  托马斯·潘恩：《常识》、《人的权利》

  ——批判英王乔治三世，控诉君主制度；认为“宪法是政府的先行，政府是宪法的产物”；将政治思想大众化。

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  《联邦论》

  ——支持联邦主义，认为国家若想强大必须现有一个强大的政府；强调公权力之间的制衡。

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  埃德蒙·伯克：《法国革命论》

  ——谴责革命者对国家传统的漠视；认为社会变革需要以经验为支撑，反对不切实际的空洞理想。

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  威廉·葛德文：《政治正义论》

  ——倡导乌托邦无政府主义。

  l

  大卫·休谟：《政府的起源》

  ——不同的政治制度之间只存在相对的优缺点，没有固定不变的标准；推翻反动政府的实际原因不是为了捍卫自然权利而是为了追求更佳的治理效用。

  l

  贝卡利亚：《论犯罪与刑罚》

  ——反对酷刑与死刑，强调司法修复功能；建议对法律进行改革，以便给大多数人带来幸福。

  l

  亚当·斯密：《国富论》

  ——国家的三种核心职能：保护社会不受外来侵害；保护一个公民不受其他公民侵害；建立公共机构并行使公共职能。国家不能干扰自然供求法则。

  l

  伊曼努尔·康德：《永久和评论》

  ——呼吁建立一个国家联盟，建立一个致力于保护普世权利的法律体系；并认为这个目标在共和政体下可以得到最好的实现。

  l

  玛丽.沃斯通克拉夫特：《女权辩护》

  ——该书被誉为西方女性主义的知识宣言；批评卢梭对女性的迂腐观念；认为女性应当在教育与就业等各个领域享受与男性平等的权利。

  五、意识形态与平等观念（1815—1914年）

  l

  托克维尔：《论美国的民主》

  ——质疑保守主义对民主政治的不信任；认为平等主义与政治民主在西方发展的趋势不可避免；对多数人的暴政也存在一定的戒心。

  l

  约翰·穆勒：《论自由》、《代议制政府》、《政治经济学原理》、《妇女的屈从地位》

  ——拥护个人主义，同时肯定共同体价值在促进人类福祉方面的重要作用；对所有僵化的信仰和意识形态持善意的怀疑态度。

  l

  托马斯·希尔·格林：《政治义务原理讲稿录》

  ——阐述新自由主义理论基础；肯定自由主义对个人尊严的守护价值；强调共同行动的积极意义。

  l

  恩格斯：《家庭、私有制和国家起源》、《英国工人阶级状况》

  ——资产阶级社会中的女性被视为财产，解放女性是反对私有制斗争的一部分；批判工业现状。

  l

  马克思：《资本论》

  ——工人阶级对资本主义制度与生产资料私有制的必然胜利。

  l

  弗洛伊德：《梦的解析》、《文明及其不满》

  ——对人类的基本理性及其在不同文化中进行批评性思考和统一推理演绎的能力提出质疑；认为政府的主要任务时遏制人性内在的反社会性和破坏性倾向。

  l

  列宁：《怎么办》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》

  ——认为社会主义学说不可能从工人群体中自发产生，需要精英领导阶层带动；强调组织纪律与方向感。

  六、瓦解和不确定（1914—2010年）

  l

  奥斯瓦尔德・斯宾格勒：《西方的没落》

  ——西方文明在中世纪已经达到顶峰，而对于现代自由主义和大众文化的贡献乏善可陈。

  l

  希特勒：《我的奋斗》

  ——宣扬极端民族主义，强烈反对当代西方价值观（包括民主、自由人道注意和多元化）；20世纪极权主义思想的标志。

  l

  阿诺德·汤因比：《历史研究》

  ——赞扬富有创见的少数派的领导，贬低世俗的民主和唯物主义。

  l

  艾略特：《荒原》

  ——对战前西方错误的乐观主义和自豪感的犀利指责。

  l

  斯大林：《列宁主义问题》

  ——放弃了西方资产阶级革命的设想，主张“一国实现社会主义”。

  l

  卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》

  ——必须运用理性批判、通过民主制度捍卫个人和群体的自由。

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  阿尔贝·加缪：《局外人》、《鼠疫》

  ——“极权主义声称要消灭罪恶，但没有一个罪恶比极权主义本身更罪恶的了”；批判现代社会的荒谬性，但鼓励人们努力创建一个更好的社会秩序。

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  乔治·奥威尔：《动物庄园》、《一九八四》

  ——反乌托邦，批判扼杀个人自由的共产主义社会。

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  阿瑟·凯斯特勒：《中午的黑暗》

  ——反乌托邦，批判扼杀个人自由的共产主义社会。

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  霍布豪斯：《自由主义》

  ——公民社会的目的不是支持少数精英，而是照顾大多数民众。

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  理查德·亨利·托尼：《平等》、《宗教与资本主义的兴起》

  ——认为资本主义必须摆脱早期的激进个人主义思想，接受共同体价值。

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  凯恩斯：《合约的经济后果》、《就业、利息和货币通论》

  ——批评一战后战胜国对德国的苛刻待遇；认为国家应当增强对经济的控制，调节市场规律。

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  哈耶克：《通往奴役之路》

  ——批判凯恩斯的主张，认为国家干预会给个人自由带来毁灭性的打击。

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  约翰·罗尔斯：《正义论》

  ——要为自由主义制定一个强有力的战略，捍卫平等和人道价值观，以对抗相对主义和功利主义的攻击。（思想实验：无知的面纱）

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  罗伯特·诺齐克：《无政府，国家和乌托邦》

  ——主张个人权利不可侵犯。

  （欢迎关注个人微信公众号：学法不掉毛的左小毛）

• 从生命孕育的角度与生命对话

  作者：星空 发布时间：2023-11-30 23:16:57

  

  美国母胎医学专家查维·伊芙·卡尔科夫斯基撰写的《生育笔记》，是一本非常值得推荐拿来读一读的书。因为这不仅仅是一本有关产科医生的真实故事集，更是一本从生命孕育的角度来与生命进行对话的书。孕育一个生命，或者说一个生命从无到有，虽然并不是一件多么特别的事情，但仔细深究的话，特别是在见识了太多的关于生命孕育的种种故事的一个产科医生那里，或许可以得到一些不一样的视角来重新看待这一件事。

  正文已经足够精彩，但不必着急从正文开始阅读。而是应该先看一看《生育笔记》这本书的“主编序”以及“前言”部分。这两个部分都非常有意义，其价值不亚于后面的正文部分。

  很难想到的是，一本与生育有关的书，它的“主编序”居然会从一个物理学家说过的一段话开始讲起。这个物理学家的名字叫理查德·费曼。据说，这位老兄被认为是20世纪第二最伟大的物理学家——第一是谁呢？不妨大概猜一猜。费曼究竟有多好玩呢？不妨讲两件“小事”。第一件，在得到自己获得诺贝尔奖时，费曼抱怨的居然是没有人赞赏他的桑巴鼓技艺；第二件，在调查挑战者号航天飞机失事的原因时，费曼只靠着一杯冰水以及一个橡皮圈，就奇迹般地还原了真相。

  回到主题，理查德·费曼在他的畅销书《费曼物理学讲义》的开篇给出了一个假充、提出了一个问题：“如果某种大灾难摧毁了所有的科学知识，我们只有一句话可以传给下一个（智慧）物种，那么用最少的词汇来表达最多信息的陈述是什么？”他的回答是：“我相信这应该是原子假设，即万物都是由原子构成的……只要略加思考和想象，你就可以从那句话中得到关于这个世界的大量信息。”

  而费曼的这些话与生育产生联系的原因在于，一堆本来杂乱无章的原子在一定的物理规则之下排列组合，变成了性质各异的分子，这是生命的物质基础；那么，一个生命，它的最初开始，也都是从一个细胞开始的，也就是细胞的协同形成了器官，器官的协同塑造了生命。

  好像非常有诗意，或许就是这样的。但或许，又不仅仅是这样，这个过程很有可能还要更加波澜壮阔一些、还要更加曲折复杂一些。这其中的难以想象，也正如《生育笔记》“前言”的主题——“绝无小事。”

  一般人都会觉得孕育生命这件事似乎没有多么麻烦，主客观条件具备，然后供给上营养，假以一定的时间——通常情况下是40周左右——然后，一个新的生命就诞生了。确实也是这样的一个过程。但是查维·伊芙·卡尔科夫斯基在“前言”中举了伊冯娜·唐纳森怀孕的故事。这个40多岁的孕妇不仅是高龄孕妇，而且显然本不应该怀孕，或者说不应该继续孕育一个生命——因为长期严重的糖尿病和高血压，让她落下了肾衰、心衰、中风以及一堆别的毛病，一周要做一次透析，她用的很多药都对胎儿的心脏以及大脑发育有害……以至于伊冯娜·唐纳森的医生根本就没考虑过她会怀孕！

  《生育笔记》的作者查维·伊芙·卡尔科夫斯基既是一名母胎医学专科医生，也是一位母亲。她通过那位高龄孕妇的故事想要说的话就是，产科是一个“常规和敬畏的有趣融合”。尤其是所谓的“高危妊娠”，它能够让每一个人“得以窥见人生命中最黑暗和最明亮的角落，得以窥见人类的极致体验”，以此来真正认识和思考生育到底是什么、到底意味着什么，每个人到底应该怎么正确地对待它。从生命孕育的角度来与生命进行对话，无疑可以得到不同相同的体验和认识。

  对了，前面所说的伊冯娜·唐纳森，经过医生团队的共同努力，以及确实相当好的运气，“妈妈和孩子都活着回家了”。一个还不错的结果。