精神分析引论 弗洛伊德 译文准确易懂 心理学 精神分析学入门读本 梦的解析 图腾与禁忌 心理学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

西格蒙德·弗洛伊德著徐胤编译的《精神分析引论》是弗洛伊德除了《日常生活精神病理学》之外，流传 广的一部著作，曾被译成17国文字。以1915年~1917年于维也纳大学的课程讲稿付印成书，由于是讲授的形式，故而对刚学习精神分析理论或 从未接触过的入门者，得以循序渐进且深入浅出的一窥精神分析理论的堂奥。 精神分析是西方现代心理学与医学心理学的主要流派之一，产生于19世纪末，现已扩展到各种不同的社会科学领域，如文学、历史和哲学等等。本书几乎涵盖了精 神分析理论所关切与探讨的各项层面，特别是精神分析的三大基本理论：潜意识论、梦论，以及性欲论。 全书分成三个部份：第一篇“失误动作”，针对一般正常人在日常生活中的失误动作来分析表面行为下的深层含意，这可视作是某种预兆或讯号；第二篇“梦”，则 试图由释梦的技术去探索梦的显意与隐意，并推演出梦的作用；第三篇“神经症通论”，结合前两篇对失误动作与梦的分析，以确证支配神经症患者的症状与其经历 相关，并探索精神分析的治疗方法。全书共计28讲，对精神分析理论具有全面且系统的概括性论述。

前言

部分 失误行为

讲 导论

第二讲 失误行为 Ⅰ

第三讲 失误行为 Ⅱ

第四讲 失误行为 Ⅲ

第二部分 梦

第五讲 困难及初步探讨

第六讲 释梦前提和解析技巧

第七讲 显性的梦境和潜藏的梦意

第八讲 孩童的梦

第九讲 梦的审查

第十讲 梦的象征作用

第十一讲 梦的工作

第十二讲 梦的案例分析

第十三讲 梦的远古性和幼稚特征

第十四讲 愿望的满足

第十五讲 疑问和批评

第三部分 一般神经病学

第十六讲 精神分析和精神病学

第十七讲 症状的意义

第十八讲 创伤的固置作用，潜意识

第十九讲 反抗和压抑作用

第二十讲 人类的性生活

第二十一讲 力比多的发展和性组织

第二十二讲 发展和退化，病源学

第二十三讲 症状形成的途径

第二十四讲 一般的神经质

第二十五讲 恐惧

第二十六讲 力比多理论和自恋

第二十七讲 移情作用

第二十八讲 分析治疗

西格蒙德·弗洛伊德，1856年出生，是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。作为心理学领域的先驱者，他的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏部分的揭示，开创了心理学研究的全新领域。他的理论不仅对心理学的发展起了巨大的推动作用，还对西方当代文学艺术、 、伦理学、历史学产生了深远的影响。1938年，希特勒德国占领了奥地利，弗洛伊德因是犹太人被迫离开维也纳，前往英国避难，1939年在英国去世。

   代表作《精神分析引论》《歇斯底里症研究》（与布洛伊尔合著） 《梦的解析》《性学三论》《爱情心理学》《自我与本我》

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第二十讲 人类的性生活 女士们，先生们！我们常以为“性”是不言而喻的。首先，性是不高尚的行为，不宜多谈。曾有人告诉我这样一件事情：一位 精神病学家的学生欲使自己的老师相信歇斯底里症的症状多与性有关。于是，他们将老师带到一位患者的病床前，这位患者发病的症状显然与分娩十分相像。老师却否认说：分娩跟性无关。这当然没错，因为分娩不一定是什么见不得人的事。

     我注意到你们在生我的气，因为我似乎不应拿这么严肃的事情说笑，但这不只是一个笑话。说实话，要概括“性”的内容， 不是一件容易的事情。说性指代所有与两性区别有关的事物，或许是 准确的说法，却未免有些宽泛无味。如果你们重点关注性行为这一事实，那也许会说性是以获取快感为目的，关注异性的身体——尤其是性器官，并以性器官的结合和发生性行为为 终目标的过程。但这种说法与“性是不高尚的行为”其实相差不大，分娩自然不属于性。而如果你们认为性的本质是繁衍生息，那一系列与生殖无关，却显然与性有关的行为，如手淫和亲吻，又给排除在外了。我们其实很清楚，下定义是一件很困难的事情，所以不指望能给“性”一个尽善尽美的定义。不过我们能感觉到“性”的概念发展得很快，用西尔贝莱尔的话说，很难一言以蔽之。不过总体看来，我们在性问题上还是大致有方向的。

     如果由性能联想到性器官、性快感、生殖功能及其秘而不宣的特征，便已经可以满足实际生活的需要。但对科学来说，这远远不够。通过细致而富有自我牺牲精神的研究，我们发现有一些人群的“性生活”显然易于常人。一部分“性倒错者”眼里没有性别的差异，只有 才能唤起他们的性欲。异性（尤其是他们的性器官）根本不在性对象之列，甚至严重时还会引起他们反感。这些人自然也不想参与生殖的过程。我们称这类人为 恋或性倒错者，他们有男有女，除了有这一缺陷，往往——但不是 ——有很好的教养和智力开发，在道德上别无可指摘处。他们在科学界的代言人称他们是人类的一个特殊变种，即“第三性”，认为他们应该与其余两性平等共处。

    以后若有机会，我们可以用批判性的眼光再去审查这一诉求。但至少这群人并不总像他们所说的那样，是经过挑选的精英，其中一部分人照样本事平平，别无大用。

     这群性倒错者虽然反常，但其性对象至少与常人相差不大。除此之外，还有许多性变态，他们的性行为远远超过了常人能接受的范围。这种行为的多样性和荒诞性，简直可以与勃鲁盖尔(P．Breughel)绘制的《圣安东尼斯的 》和福楼拜(G．Flaubert)笔下在虔诚的悔罪者面前走过的一大群生死不明的神灵和信徒一较高下。如果我们不想被弄糊涂，就需将这类现象分为两类：一类行为与 恋一样，性对象发生了改变；另一类行为的改变发生在性目标上。

     P239-240

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书籍介绍

【内容简介】

1915年—1916年，弗洛伊德在维也纳大学为非专业人士开设了一门心理学讲座，课程逐渐深入。《精神分析引论》忠实地收录了当时的讲稿，并由弗洛伊德润色而成。

全书包含了弗洛伊德最主要的学说：失误、性、梦、潜意识，是100年来了解弗洛伊德精神分析学说的不二之选。

【编辑推荐】

不经意的行为背后究竟藏着怎样的真实意图？

梦真的有现实涵义吗？

性对生活影响到底有多大？

抑郁、强迫，这些心理病症因何而起？

许多人对弗洛伊德提出的问题很感兴趣，却被他的大部头吓走。

《精神分析引论》由他的公开课讲稿收录而成，课程由浅入深，系统地介绍了他主要的心理学理论，如失误、性、梦、潜意识等。在书中，跟着大师的节奏，我们将得到问题的答案。

100年来，《精神分析引论》带领无数人走进心理学的世界，也成为大众了解弗洛伊德学派不可错过的经典读本。

在弗洛伊德的精神分析课程结束100周年之际，本书忠实于德语全本，无任何删节，为您还原弗洛伊德当年演讲的风采。

【名人推荐】

说起心理学，就绕不过弗洛伊德。——耶鲁大学心理学教授Paul Bloom

希望诸位不要混淆（《精神分析引论》中提到的关于梦的）两点。只需做到这个，你们对梦的理解便超越了大多数《梦的解析》的读者。 ——弗洛伊德

• 作者：夏一棵 发布时间：2016-10-21 12:24:14

  对心理学一无所知的我，读完书还是一无所知啊。

• 作者：henryking 发布时间：2012-01-25 08:14:19

  学术性书籍，却不符合我实用主义的目的

• 作者：越鸟巢南枝 发布时间：2016-12-06 14:11:42

  弗洛伊德看什么都自带X射线。

• 作者：Yan如是说 发布时间：2017-11-27 20:41:45

  真不敢相信，译者居然曾经和我一块儿读书讨论问题，过了两年我才发现他翻译了这本书，身边竟隐藏了一位高人。

• 作者：聖 发布时间：2017-12-19 13:40:22

  弗洛伊德是一个善于运用文字的大师，我注意到他说明观点的顺序产生的节奏都具有心理引导的意味，如果把这本书的例证和轶事全部去掉，其实他要讲的内容很精简的，不过全书最有趣的地方也在于案例部分；同时，这版的翻译实在是太流畅了，看得真舒服，事实上这也说明了很多时候决定翻译好坏的不是译者的外语水平，而是中文水平；读这本书的收获不只在于他要讲的观点本身，同时他说明观点的方式也值得我们学习

• 作者：拉布拉布 发布时间：2018-03-08 21:23:16

  为了作报告认真看的。读的是车文博主编的全集（第四卷）。

  据说精神分析在心理学和哲学上的风潮都过去了，现在好像只会在涉及理论历史的时候谈到。作为神经症的治疗方法，精神分析好像没什么用（不论是弗洛伊德还是其他人的实践）；如果运用在日常生活中，分析梦、失误动作什么的又觉得很不靠谱，完全没有可行性；从哲学概念的角度看的话很多东西都很模糊，可能给梅洛庞蒂啊什么的有启发。

  总之看了这本不能了解弗洛伊德的方法，更不可能获得“在日常生活中运用精神分析的技术”。只能对精神分析基本方法和概念（比如移情、自由联想方法）有些了解。

• 幸有人笺锦瑟诗

  作者：风间隼 发布时间：2020-03-24 18:03:12

  五十弦翻华年思，春心总托义山辞。

  万丈红尘话劫灰，幸有人笺锦瑟诗。

  ——随和《美玉生烟》书中叶先生《读义山诗》

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  “诗言志”，诗可以兴、观、群、怨。千百年以来，承继着《诗经》《楚辞》一脉的化育熏陶，中华诗歌的主流自觉负载着每个历史时代所赋予的传道教化的文学功能，诗歌的内容与形式也与时俱进，活力长盛不衰，迨于盛唐，臻于造极。对于无数诗家篇什的传诵解读，也一直遵循着儒家先圣知人论世的不二法门，不逾规矩。‘诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺’，无疑，李商隐的诗歌是大唐诗苑的一株奇葩，瑰丽的词句和迷离的情思让读者心动，表达的主题却又总使人乱花入眼，无以明见。从本书所辑讲稿中可以看到，叶先生平生研读并钟爱义山诗句，在创作实践、学术研究和授业讲学均多着意于义山篇章。本书副题——叶嘉莹细讲李商隐，正文分为六讲，并附录了相关三篇不同时期的讲稿，组成了较成系统的李诗品读方式和理解门径专题讲解。虽然定位于古典文学欣赏的大众化普及，但在内容上既有传统诗词摘句析词、知人论世方式的讲解，更结合现代西方文学批评理论接受美学和诠释学相关概念详加剖析，中西合璧，相得益彰；文本上基本保留了讲座口语表述形式，少了学术味，多了现场感。值得推崇的是编排用心，在正文版面小字嵌入相关文献资料，极大方便了读者对正文的阅读理解和认识深化。

  艺术的生命力在于实践。新文化运动之后，由于创作实践的社会人文基础的消失，曾经辉煌灿烂的古典诗词无奈进入了文化遗产的行列，虽然有学堂上的琅琅回响，媒体上的附庸风雅，所为的只是应付，点缀，甚至无意识的糟蹋，但这些都不是诗词的本来面目。在现代人的精神生活里，诗词已遁于无形。所幸的是，尚有不少传薪钟爱者感动于古典诗词世界的摇曳生姿，以之为灵魂之熏陶，心灵之滋养（诚叶先生之所谓“感动兴发”），并希图走入实践创作的领域，抒写心志，光大传统。可惜的是，近现代以来普及诗词创作的大家读物寥寥难觅，大概是认为世易时移，古风不再，为此辄属雕虫赘余。实际上，在古典诗词产生和传扬的历史长河里，无数的李商隐们所身处的创作环境、所依赖的写作基础和所凭藉的传播交流方式，等等，在现代人的意识里基本是模糊不清的。譬如，叶先生示范的古诗吟诵，古人诗词创作和鉴赏的平常行为，今天的许多听众却觉得新奇有加。既如此，何以做到全面完整地品读古典诗词？离开了植根的土壤和水分，艺术之花怎能成长和开放？所以，既要欣赏花叶果实的美好，也要观察枝干根基的养成；想要真正地仁心兴发于传统诗词的教化，既要口耳相传心领神会，更要躬身力行实践创作。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，对古典诗词的最好继承就是实践创作。本着对传统精神的尊重和文化遗产传承的敬畏，只要有前贤垂范指引，有后来者以文化工匠精神孜孜以求，中华诗词应无恙乎弦歌不辍，历久弥新。个人以为，书中各篇讲稿中均主要着意于李商隐诗歌文本的解读欣赏，无论是叶先生本人在不同人生阶段的经历感悟，还是粗线条的义山个人身世和历史背景说明，而结合义山代表篇什对其当时具体的创作环境、方法和技巧的讲解不多，与同一历史时期其他诗人的创作关系，唱和交流及相互影响也着墨甚少。若能如此，则读者既能够对义山诗歌创作乃至其历史和个人背景有整体宏观认识，也能产生品读欣赏的微观细节体味。这是通览全书各章后略觉缺憾之处，当然原因也可能在于相关史料本身缺乏或者有待挖掘。

  最后就阅读所见书中几处符号和文字的编辑校对坦略陈己见。书中多有引用李商隐诗和叶先生本人之作，均为律绝，标点几近全为单逗号双句号，偶有问号。窃以为未必全妥，兹举如下：《丹丘》“丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰？”（P85，183）末句为表达感慨，不设疑问，当用感叹号或句号；《瑶池》（P80）“八骏日行三万里，穆王何事不重来。”末句设问反讽，当用问号；《东下三旬……》（P31，184）“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。”设问自叹，前句后应用问号；而叶先生作《绝句二首》其一（P30）“天池若有人相待，何惧扶摇九万风。”末句设反问表否定之意，更适合问号。文字勘误方面，“令狐是李党，……而王茂元和牛党有关……”（P139），此处叙述与两家党派关系的传统表达相反，也与书中他处相关陈述相左；另此段前文（P138）有两处“李魏公”李德裕，当为“李卫公”之误（李德裕为唐武宗封卫国公）。惟愿再印再版，生烟美玉更无瑕。

• 多年前的畅销书

  作者：翁小样 发布时间：2009-09-28 22:17:40