征地、拆迁及其补偿法律全书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《征地、拆迁及其补偿法律全书(实用版)》以法律法规、司法解释等各类法律文件为主线，突出“实用”的特色，穿插重点法律导读、重点条文解读、重要文件解读、实用文书、实用图表、地方政策文件等内容，以期为本领域相关读者提供最为全面、实用的法律信息。

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书籍介绍

《征地、拆迁及其补偿法律全书(实用版)》以法律法规、司法解释等各类法律文件为主线，突出“实用”的特色，穿插重点法律导读、重点条文解读、重要文件解读、实用文书、实用图表、地方政策文件等内容，以期为本领域相关读者提供最为全面、实用的法律信息。

• 作者：今夕何夕 发布时间：2013-05-14 15:50:42

  目测市售最好的一本加拿大travel book，尽管是厚厚的一本砖头，我还是决定把它背去加国。

• 作者：阿彬 发布时间：2012-04-06 22:27:27

  凤凰小城介绍

• 作者：城南花开时 发布时间：2024-03-21 15:40:52

  评论区英雄所见略同

• 作者：Vitto 发布时间：2022-03-04 05:18:21

  究极阉割版收录

• 作者：S 发布时间：2021-05-25 16:37:31

  綜觀歷來紅學研究中有關詩詞歌賦之探討者，除了以註解典故意涵、辨明出處來源和闡發人物性格命運為目的之著作以外，其餘有關《紅樓夢》之詩論与詩歌藝術的研究，總不免令人心生雪泥鴻爪、零星偶現之感，往往驚鴻一瞥、稍縱即逝，雖各自不乏鏤金錯彩的可觀之處，終究如拆碎七寶樓臺，片磚只瓦未足以成就體系。

• 作者：小岛 发布时间：2020-08-28 08:54:30

  @2013-02-03 10:05:12

• 群体疯狂源于人类的本性

  作者：透明人leon 发布时间：2023-01-02 23:30:05

  《群体的疯狂》这本书以心理学为框架，通过金融和宗教群体狂热这两个领域中的历史事件进行回溯，用以解释为什么人类有时候会出现各种类型的群体疯狂。这本书回答的核心问题是，群体决策是如何失败的，以及当群体决策失败时会发生什么。

  

  在过往的大众认知中大多数人都认可群体的智慧，例如：少数服从多数、群众的眼睛是雪亮的、三个臭皮匠顶个诸葛亮。然而现实中很多案例证明，当那些精明个体融入群体后不但丧失了独立思考能力还会做出非同往常的疯狂行为。

  前段时间2022年世界杯火热大赛期间，网上频频爆出有人以倾家之财购买了球赛彩票，被比赛结果爆冷了，以致负债累累、资不抵债，最终无法接受现实而选择跳楼。很久以前就有学者在研究群体疯狂现象，为什么一群人会时不时地去追逐某种价格高得离谱的投资？

  金融经济学家发现，人类会本能地追求回报高但是发生概率非常小的结果。例如，彩票，高杠杆的巨额财富幻觉是吸引买家关键。几个世纪以来，小说家和历史学家都知道，人类并没有运用强大的智力冷静分析世界，而是对事实进行合理化，使其符合情感上的预期。

  心理学家累积了很多实验数据，分析人类对“合理化”胜于“合理性”的偏好。当面对的事实与我们根深蒂固的信仰相矛盾时，我们通常不会重新考虑并适当改变这些信仰，而往往会回避这些事实和数据。而当无法回避时，我们有时会更加强硬地继续进行错误评估。

  几年前比特币与元宇宙概念的火爆，让全球投资者为之疯狂。早在多年以前，部分国家已看透其科技装扮背后投机的本质，从而加以限制甚至禁止。2022年的比特币，从68000多美元的高位，跌破20000美元，最低到18000美元，70%的跌幅，只用了7个月。多地警方发布公告，有人利用“元宇宙”概念设局售卖虚拟地产，已有多人上当受骗。

  大多数投机性事件包含两个因素：预示共同富裕的激动人心的新技术，以及宽松的信贷。事实上，银行与其所服务的公众一样容易狂躁或抑郁，当沉浸在泡沫里极度兴奋时，它们放纵的“赚钱”行为通常更能煽动起投机之火。

  

  本书中总结了泡沫伴随的四个特征：首先，最重要的是金融投机开始主导除最普通的社会互动之外的一切；无论何时何地，人们见面时谈论的都是股票或房地产。其次原本在其他领域很理智的专业人士，却放弃了可靠、高薪的工作，去参与上述资产的投机。再次，对投机持怀疑态度的人往往会遭到激烈的反对。最后，平时稳重的观察家们也开始做出荒诞的金融预测。

  总之，人类固有的模仿、编造和接受引人入胜的叙事以及追求地位的倾向是放大金融和宗教群体幻想传染性的因素。群体智慧并非全然失效，只是它需要满足三个要求：个体分析的独立性，个体经验和技能的多样性，以及个体意见的有效方式。

  群体疯狂源于人类是一种会模仿、会讲故事、会寻求地位、会道德性谴责他人、会怀念过去美好时光的本性，所有这些都意味着，人类的未来仍将难以避免各类群体狂热现象。

  这本书结合了心理学、经济学、历史学等专业对群体疯狂事件的根源进行了深入的历史性分析。大量的实例让我们更加了解作为人类的自己，也许我们难以改变世界，但至少通过学习可以让自己成为这个迷茫时代的明白人。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报