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• 作者：NADPH 发布时间：2019-06-29 21:59:11

  4.5星 关注意识通达、操纵意识知觉、仔细记录内省这三个要素将意识的研究转化为普通的实验科学。区分内省当作研究方法还是原始数据很重要。科学经常通过提出新的分类来细化自然语言中的模糊分类得到发展。比较关注前三章，实证和推倒步步为营。几个阈下实验都挺巧，第5章的无意识分类也踏实。不过认知神经学家肯定只做词汇的实验，不像做神经语言学的还会扩展到语法上。对于意识，无论是雪崩、相变还是细胞集群，总归押宝给混沌里的同步大概是没问题了，不过数学信息模型还是要建立的，毕竟作者同意原则上并没有什么能阻止如硅晶体计算机之类的非生物硬件再现意识。意识无意识区分上看来几年前还只用P3波，像现在几篇用PCI的、机器学习之类做区分更综合了。翻译是从英译本转译的，Notes给了个电子版，Bibliography直接没了。

• 作者：烏漆抹黑鴉 发布时间：2013-10-10 09:41:57

  作者的文笔很华丽丽，词汇量惊人人，还是不太会读诗词，文学造诣不够，这样的书适合安安静静地去读。

• 作者：wa 发布时间：2022-07-08 15:41:17

  从格尔木去库尔勒的车早都不通了 格库铁路也没车 = 从青海无法乘公共交通直接到新疆 到了地方才发现没有车了 实力坑啊

• 作者：༌ 发布时间：2015-12-19 15:15:35

  ta 4m pa6g paf eafb l6f 9m d7 da6fb la6f bm6f ea6f noa ro7 ea l6fb o6g paf tafb h7a ta ro6fb ogm ha6f 9gm tgm ta b7 pa6g 57 noa ro7f noa l6a o6g y6f d7 4m bmg 9ma tm da6fb 4a6g 57 noa h7a tgm iafb pm pa6fb paf 96 9mg nom j7f 9gm 5o6 4m 9mg 96f ta tgm im7 9afb roa pa6fb o7 ea7 bmg roa ta 9afb oma o6g tm da6fb 4a6g o6g o6g pm7 ia d6a ro7 rogfb pa7 rm

• 作者：马甲不要掉啊 发布时间：2024-01-10 11:31:49

  主流通识性叙事学与现代戏剧史的嫁接与拼贴。但显得过于通识以至于不是很高明….p.s.隔了一周继续读了一些，很震惊原来这也能做博论并且出书…似乎没有什么创新性。里面的结构、观点、例证，大多是接受过完整中文系研究训练的本科生也知晓的程度。

• 作者：寒水之濱 发布时间：2013-06-25 20:10:44

  不能说全部读过，这个还是当工具书一直在用。刚读研一的时候就买了一套，还是需要经常查阅的，很好的书，就是简体的看着倒有些不习惯了！

• 一本方便待查的工具书

  作者：ad_290 发布时间：2021-11-19 22:33:49

  顾涛作为南大的本硕博，进清华做博后，而留下来，走的无疑是彭林的路子……但是问题有以下几个方面：

  第一：开篇首页“行年四十，于清华园，念寅恪”，请问陈先生是你的学生吗？你做为一个搞礼制的人，不会不懂对人礼貌的称呼吧，你一个小辈，有什么资格直呼陈先生大名？而且你跟他没有一丝一毫的学缘。序言就是又发表的几篇论文凑起来修改而成，里面有关陈先生的内容，根本与主题无关，拉上陈先生的名讳，无疑有扯虎皮的嫌疑。

  第二：作者你说里面有很多很多前沿性的礼制史课题，而且在序言背后扯上欧阳修的“礼乐虚名化”，要冲破它。请问作者你冲破了吗？你里面的内容无非就算抄书，抄各种正史典籍，有何突破可言？你的冲破何在？

  第三：作者书中的内容有很多错误，例如在隋唐部分，有关建“孔子庙”，一会儿说它的嘉礼，一会儿说是吉礼，前后页码所隔不过一两页，便有如此的不同。请问作者你自己到底搞清楚了没有？

  总而言之，这部书就是典型的“说得多，做得少”“扯虎皮”的著作，它唯一的价值在于提供人们查询礼制的记载，但是在使用时，也要注意作者归类的错误。本想着负分滚粗，想到以后还能用于查阅，勉强给两分！

• 小善与大恶之间

  作者：坦子 发布时间：2013-03-17 02:02:58

  刘老师说，西南大学中文系毕业的本科生一定要读过“老庄论孟”，要不然就不是一个合格的大学生。本科不合格的我，在研究生阶段补落下的功课，亡羊补牢，希望还不晚。儒家最最经典的著作，《论语》与《孟子》无疑；儒家最最权威的圣人，孔孟无疑。孔子一生求知，求为，求仕，殚精竭力，乱世春秋，留给他的是“知其不可而为之”的执着。孟子相比于孔子，可能少了些入仕的积极，多了些审时度势的睿智。他如同一个圆滑的智者，周旋于诸侯王公的身边，保持着自己学者大师的风范和高傲的同时，依旧不为自己带来危害。

  经典的魅力，不在其时间的久远，而在其对于现实的价值和意义。一本孟子，融化的是智者的思考，是儒家的仁义礼智，更是语言交锋和思维碰撞火花下的真善美的交流。圣人之言，圣人之行，圣人之事，不是因圣的权威来屈服人，而是洞悉事外的犀利，敢为人先的勇决和超然尘外的睿智，一点一点指导着我们，影响着我们，改变着我们。

  最让我印象深刻的是《娄离章句下》的第二段。子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

  没有读到孟子的评论之前，我眼中的子产绝对是一个亲民爱民的执政者的形象。能够用自己的专车帮平民百姓来渡河的，肯定是爱护人民的。我想，估计大多数的读者在没有看孟子的点评之前，也和我是一样的感觉。孟子其圣人的伟大之处，就是看到了人们所没有看到的不足和弊端，一针见血的指出了“他早干嘛去了”。是啊，作为执政者的子产，要是修了可以过人和车马的桥的话，也不用把自己的专车拿出来了。子产的车，只能渡小部分人，而一座桥却可以渡千千万万的人。子产拿车出来帮助人民，是小善，可若是他能修好桥，却是大善了。诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”子产的行为，虽然是美谈，可是确实只是小恩小惠罢了。小善不足以为政，无需再多阐述，可是小善会不会害政呢？

  读完孟子对子产事件的评述之后，我想到的却是一种担忧，一种恐慌。如若执政者本该做好的职责没有做好，导致基础设施简陋，导致社会保障体系薄弱，而另一方面又到处树立其亲民爱民的形象，对百姓施舍些小恩小惠，那么我们改怎么办？我们该感激，还是该抗议？还是回到子产的例子，我想，坐子产专车过河的人肯定是感激的，听闻子产善行却不需要过河的人也是感激的。过了河的感激子产让自己的利益得到满足，不要过河的因为没有利益冲突，也会感激子产的亲民爱民。可是那些，没有来得及坐子产车却又急需过河的人呢？他们该感激呢还是该抱怨呢？他们是应该感叹自己运气太背，赶不上子产的车，还是要抱怨为什么不早点修一座桥呢？再进一步，试想这样一种结果，子产的车发挥了的作用，缓解了过河的危机，执政者就搁置了修桥的议程，这座桥不修了。这样的小善，带来的恐怕不是大善，反而是大恶。因为，它掩盖了本是十分严重的问题，让人无法从根本上解决它。这种善的导向，是一种疏忽和遮蔽，是一种对大善的阻碍和抗拒。

  所以，严格意义上的子产，真正算不上一个好的执政者。渡人是标，修桥才是本。小善之为，可能带来的是大恶之危。这个例子在现实，我想依然有很强的借鉴意义。但是，从另一方面，我却希望这个时代的子产能多一点，因为子产小善之行的背后是还是一颗爱民的向善之心。若能有千千万万个官员如同子产一般，行小善，至少会有千千万万的人民能够得到实实在在的帮助。那么有人会问，这么多的小善，该会导致多么多的大恶呀。所以，这个时代也需那些用睿智的眼光去揪出小善的人，需要那些用卓越的智慧引导小善之心走向大善之行的人。需要人民去感激，也需要人民去怀疑。需要子产，更需要孟子。