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本书以自古至今人类婚姻的演变为线索,从哲学和伦理学角度,阐述了人生中爱的位置、妇女解放、家庭等问题,并对未来婚姻的发展趋向做出预测和展望。

第一章 性道德的必要性

第二章 不知父亲的时代

第三章 父亲的统治权

第四章 阳物崇拜、禁欲主义和罪恶

第五章 基督教的道德观

第六章 浪漫的爱

第七章 妇女解放

第八章 性知识的禁忌

第九章 人生中爱的位置

第十章 婚姻

第十一章 卖淫

第十二章 试婚

第十三章 现代家庭

第十四章 个人心理中的家庭

第十五章 家庭与国家

第十六章 离婚

第十七章 人口

第十八章 优生学

第十九章 性和个人幸福

第二十章 人类价值中性的位置

第二十一章 结论

罗素(1872-1970),20世纪英国卓越思想家

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在探讨这种（性知识的禁忌）态度在性领域的影响之前，我想先说几句它在其他方面造成的后果。在我看来，首要和最严重的后果，是打击了年轻人的求知好奇。聪明孩子希望理解世间每一样事物；他们会问火车、汽车和飞机，会问为何下雨、为何有生育。所有这些天真好奇对孩子来说没有分别，他们只是遵从巴普洛夫所说“这-是-什-么”的反射本能，这本能也是所有科学探索的动力源泉。当一个被求知欲推动的孩子发现这欲望在某种程度是邪恶的，他对未知的探索冲动就会受到抑制。一开始，他无从得知哪方面的好奇是允许的，哪方面是不允许，若询问如何制造婴儿是邪恶的，那在孩子眼中，询问如何制造飞机可能也同样邪恶。不论何种情形，人们驱使他得出这样结论——科学好奇是种危险冲动，无拘无束应被禁止。在探索任何事物之前，人必须焦虑地询问这知识是否属于美德或合乎道德。由于性好奇在身心枯萎前通常非常强烈，于是孩子被引导得出这样结论——欲望是邪恶的，只有那些不唤起欲望的知识，例如乘法表，才拥有美德。对知识的渴望是每个健康孩子的自发冲动，却因此遭到破坏，并人为地使他们变愚蠢。我不否认女性平均智力相比男性要低，但我相信这很大程度是她们自幼对性知识的探索相比男孩遭到更有效遏制导致的。

当然，妇女的权利事实上并不在于妇女在道德上或其他任何方面优于男人的任何信念，而是完全在于她们作为人的权利本身，或者在于赞成民主的普遍理由。

　现代社会里关于爱情的充分发展，还有一个心理上的障碍，那就是许多人害怕不能保持他们的个性。这是一种愚蠢的恐惧心理，然而又是比较现代化的恐惧。个体本身并不是一个目的，它必须和外面的世界发生多结果实的接触。既然要和世界发生接触，那它肯定不能保持孤零独立。一个在玻璃箱子里藏着的个体会萎谢，而一个在与人类接触中自由发展的个体则变得更加充实。爱情、子女与工作是繁荣个人与世界上其余的人发生接触的源泉。在时间上，三者之中，以爱情为最先。并且男女的爱情对于父母子女之爱是很必须的，因为小孩子容易模仿父母双方的特征；假若父母彼此不相爱恋，当双方的特征在孩子身上表现出来的时候，各人就只欣赏自己的特征，对于对方的特征总觉得苦恼。工作不见得总是能使人与外界作有益的接触，工作能否发生这种效力，要看我们用什么样的精神去工作；以金钱为唯一动机的工作，不会有这种效用；唯有体现某类奉献的工作，或是对于人的，或是对于事的，或是对于某个理想的，才会有这种价值。爱情若只是占有性的，它本身就没有任何价值，它与目的只在于金钱的工作是一样的。要想爱情发生刚才所说的那种价值，我们的心中必须敬重爱人的人格，有如我们对待自己一样，并且我们需要知道对方的情感和愿望，犹如是自己的一般。换言之，我们不单要有意地、而且要出自天性地把我们自己的情感扩而充之，以包涵对方在内。部分源于基督新教、部分源于浪漫主义运动的愚蠢的个性崇拜，兼之以我们的竞争好胜的社会，遂使上述那种爱情是很难得了。

我们环顾现在这个世界，问问自己，到底什么条件促进婚姻的幸福，什么条件造成婚姻的痛苦的时候，我们不能不得到一个奇怪的结论：愈文明的人，似乎愈不能和一个伴侣有永久的幸福。爱尔兰的农民，虽然到了现在他们的婚姻还是由父母作主，但是据那些应该了解他们的人说，他们夫妇之间的生活大都是快乐而贞洁的。通常来说，人们彼此区别最少的地方，婚姻最为容易。假如一个男子和别的男子相差无几，一个女子和其他的女子也区别不多的时候，那就没有理由去悔恨未曾和另外一个人结婚。但是，假如人们的嗜好。事业与兴趣都各不相同，则他们总希望一个与自己性情相同、情投意合的伴侣；当他们发觉所得到的没有他们本可以得到的那么多的时候，他们就会感觉木满。教会每每只从性的观点去看待婚姻，因此他们不了解为什么婚姻的伴侣有合适与不合适的区别，也因此会主张婚姻不可解散，而不知道这种婚姻所常常包含的许多痛苦。

如果爱情要产生它能够产生的一切好处，就必须自由自在、慷慨大方、无拘无束，而且全心全意。

国家代行父职这件事，就西方社会已经实现的状况来看，总的来说是一大进步。它大大改良了社会的公共卫生和教育的普通水准，减少了虐待儿童的行为，而且使像大卫那一类倍受痛苦的事情不至于发生。尤其是因为家庭制度不良而产生的恶果可以得到预防，因而儿童身体的健康和智力的发展都将继续提高。但是，国家代替家庭，也有很严重的危险。父母通常都喜欢自己的孩子，不仅仅把他们当作是政治设计的要素；国家则不能有这种态度。

行政长官从来看不见生命在他们支配之下的儿童，并且因为他们属于行政一派的人（否则他们就不会得到他们现在的位置），他们或许特别容易不把人当作目的本身，而是当作制造某项东西的材料。并且，行政长官总是喜欢一律，一律便于统计和进行摆布。假如那是一种“对的”一律，那就是说，有了他们认为是合宜的许许多多人存在着。所以，交给各种公共组织去管理的儿童，多半是刻板划一的，而少数不合典型规定的儿童，不但要受他们同伴的迫害，而且要受当局的迫害。这就意味着许多大有希望的人将受到摧残，忍受痛苦，直到他们的精神完全崩溃为止。能够顺从当局意思的大多数儿童则将过于自信，喜欢迫害他人，而且一点也没有耐心去注意听新的观念。只要世界依然分化成许多互相抗争的军国主义国家，则公共组织代替父母教育儿童，实际上是增加所谓的爱国心，即只要国家觉得必要的话，各国的人民都愿意互相残杀，而没有丝毫的犹豫。无疑地，这种所谓的爱国心是文明在目前容易遭受的最严重的危险，任何增加这种爱国心的毒性的东西，比瘟疫和饥荒更加可怕。在现在，青年的忠心一分为二，一方面忠于父母，另一方面忠于国家。万一他们完全为国家尽忠，则这个世界将比现在更加残忍嗜杀，这实在是很恐怖的。因此，我觉得只要国际主义一天不能实行，则国家在教育儿童照顾儿童方面逐渐增加责任，这件事所带来的危险要远远超过它确切的好处。

书籍介绍

本书以自古至今人类婚姻的演变为线索,从哲学和伦理学角度,阐述了人生中爱的位置、妇女解放、家庭等问题,并对未来婚姻的发展趋向做出预测和展望。

• 作者：子夜 发布时间：2007-10-14 15:08:11

  罗素的婚姻革命，带有很强的时代烙印。很显然，那个时候的英国与美国远不如现在开化，但是，正是因为精神层面上略带的矜持，才令一些观点更加迷人，罗素追求高尚美好的生活，知性的人生，其中一些观点值得商榷，可是，美好。对性，对婚姻，对家庭，对爱，都有很独到的阐释。

• 作者：鸭嘴兽 发布时间：2014-01-16 13:20:49

  对照了一下目录，此书应该是罗素获得诺奖的《婚姻与道德》中译本。

• 作者：aha 发布时间：2012-11-24 21:06:44

  “自制的目的与其说是限制自己的自由，不如说是不要干涉他人的自由。”

• 作者：桃某某Daria 发布时间：2008-07-13 10:56:05

  罗素同学说：目前的婚姻制度，除了孩子，其他的，什么都保护不了。从现状看，这个目前，居然横跨了近百年。

• 作者：镇热止乱59式 发布时间：2020-09-02 17:13:29

  英国人在《生存手册》里，教你常备一个紧急求生跑路小盒，用里面的小镜子反光给✈发信号，用

• 作者：vivo 发布时间：2007-09-05 04:01:07

  印象比较深的是把试婚比喻为买房子前必须看房。

• 食色性也

  作者：Yuehua 发布时间：2010-01-13 12:29:15

  一本好书，婚姻幸福者和受性欲煎熬者必读，观念前卫，赞成性的解放

  罗素因本书而得诺贝尔文学奖，也因本书而备受谴责，但本书的价值是不言而喻的

  有了孩子就得维持婚姻美好，为了孩子的幸福，父母缺一不可；有时离婚比勉强相处好；妻子和丈夫应该原谅各自的不忠，因为就算夫妻间有深厚的感情，在一定条件下（相隔数月），是不能忍受寂寞的，尤其是过惯了性生活的……

  以下是摘要：

  1.畏惧爱情就是畏惧人生，而那些畏惧人生的人，本身就死了一大半

  2.性欲像食欲一样，难以满足就亢进，得到了就趋于平静

  3.凡我知道的文明人和野蛮人，从没有一个是仅凭着性动作而得到本能上满足的，通常先有情感的冲动，然后引起性动作；要想满足这种冲动，必定先要求爱，先要有爱情，先要有伴侣的情谊，没有这几样东西，肉体上的饥渴虽然可以暂时平息，精神上的饥渴却仍然不能减轻，这样是不能得到深长的满足的

  4.权力与性是人进步的两大源动力

  5.严格的一夫一妻制是基于两性人口大致相等的假设，在两性人口不相等的地方，因为数目的关系不得不独身是很大的残酷

  6.我预测将来会有一个时期，凡是注重人类精神自由的人，都不得不反抗科学的专制，但假如一定要有专制发生，科学的专制总要好些

  7.假如我们要孩子长成正直的男女，在智力上诚实，社交上无畏，思想上坚定，做事有精神，那么，我们必须及早开始，好好训练他们，将来才能获得这些效果

  8.儿童的生活中，不应该充满罪恶，羞愧与恐惧的心理；他们应该快活，高兴，自然；他们不应该畏惧自己的冲动，不应该畏惧不前，不该探讨自然的事实

  9.长久的贞洁尤其容易发生智力方面的胆小，我颇觉得现在妇女智力的低下，主要是由于他们对性的事情的恐惧心理，因而抑制了她们的好奇心

  10.一个受了很好教养的女子，倘若她的性冲动是强烈的，那么当有人像他求爱时，每每不能分辨清楚这个男子是否真的和她情投意合，抑或只是一种性的诱惑；她也许随随便便的嫁给那个第一次唤起她性欲的男子，等到她的性饥荒获得了满足，才发现他和她在各方面都没有投合的地方，而悔之晚矣

  11.人们从儿童时期经过青春期一直到结婚，都让旧礼教把爱情毒害了，使爱情充满着凄凉，恐怖，相互误解，悔恨和神经紧张；性中肉体的冲动和理想爱情中精神冲动被截成两段：肉体的变成兽性的，精神的成为没生育的；人生不应该如此度过，肉体的本性和精神的本性不应该冲突，两者并没有什么不相融合之处，除了两者彼此联合外，也没有一个能获得充分的发展，我们应该灵肉合一

  12.男女的爱情最圆满的时候，是自由的，无所畏惧的，身心的成份相等的；不因有精神的成分而怕理想化，也不怕肉体的基础妨碍理想化

  13.爱情应该像一棵树，它的根深入地下，而枝干则伸展在空中

  14.性是一种天然的需要，和饮食是一样的；诚然，人离开性也能生存，而离开饮食就不能够，但是，从心里的立场看来，性的欲望与饮食的欲望是完全类似的；性欲如果遭到抑制，她就会大大的亢进；性欲得到满足，她就会慢慢的平静

  15.当性的欲望紧张时，她使人类心中不会连念及世界上其它的事情，所有的兴趣都会暂时消退；那时的人们可能做出异常的动作来，做过后自己了会觉得有些癫狂；并且，像饮食一样，欲望因为受到抑制而特别兴奋

  16.一个身心都健康的男子，其兴趣必定不只是在他自己身上，他将放眼世界，去寻找他认为值得注意的对象

  17.凡是一种艺术的创造，其情感在心理上都与求爱有关，这是很明显的；这种关系虽然不必一定是直接的，明显的，却是很深沉的

  18.性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而为工作而工作的宣传，永远产生不了任何值得去做的工作

  19.只有在非正常的轨道上的自制才是有效的，而在正常轨道上的自制却是有害的，火车在行驶中是不带自制器的

  …………

  很多重要内容没有一一列出，若有兴趣，还是看原书较好，谁知道这些观点有没有经过本人潜意识的加工呢^-^!

• 婚姻的本质到底是什么

  作者：Young 发布时间：2022-07-04 22:11:59

  时过百年，还能看到罗素先生对于爱情、婚姻、家庭、道德的真知灼见，真的备受震撼。读这本书之前我是带着问题来的，我对什么是婚姻，婚姻对个人、家庭究竟意味着什么充满着疑惑。任何事情，如果不了解他，我们就难以化解它。在法律领域，婚姻法律关系的本质是对弱者权利的保护，特别是对弱者经济利益的保护。例如在传统的婚姻关系中，男性负责赚钱主外，女性负责养育儿女主内，但是女性却难以获得足够的经济主动，因此为了保护女性的弱势地位而形成了以财产划分为基础的婚姻关系。然而这种以保护弱者经济利益为基础的婚姻关系，本质上来说是不稳固的。随着经济社会的发展，其产生的条件和基础正在逐步的瓦解。女性解放运动和女性权利的扩大，使得女性的独立性大大提升，女性现在有自己的工作，有足够养活自己乃至下一代的财产，女性不再是婚姻关系中的弱势方，与男性保有同等的地位，甚至一些女性很大程度上优于男性。这一现象的产生就导致了，法律层面上的婚姻关系并不稳固，离婚率的高升和结婚率的降低就是一种体现。

  因此，我抱着这样的一个疑问来阅读本书，抛开法律层面的婚姻关系，婚姻的本质到底是什么？

  什么是爱情？

  作者认为爱情对于人是至关重要的，事实上也正是如此。“我相信浪漫的爱情是生命所能给与的至乐源泉。一对男女如果用激情、想象力、温柔深爱着彼此，他们的关系中会存在着某种无法估量的价值。”爱情是人的一种本能，即是自我的延伸，也是自我的收缩和暴露“爱情必须将所爱之人的自我视作与自身的自我同等重要，必须意识到对方的情感与愿望，并把他们当做自己的情感与愿望。换而言之，必须有一种本能、无意识的自我情感延伸，这样才能去爱另一个人。”一个智慧的人要有爱一个人的能力，就像王德峰老师所说“会爱的人一定是有智慧的人”。年轻人要敢于去爱，“害怕爱情就是害怕生命，那些害怕生命的人已经死去一大半了”爱情并非需要足够的物质财富，以事业为借口或者认为爱情与事业不可兼得的想法是绝对错误的，我国古人也讲“成家立业”成家在前立业在后，也正是这个意思。“然而现代世界中的爱情有一个比宗教更危险的敌人，那就是一种努力工作并在经济上取得成功的信念。人们认为让爱情影响事业是非常愚蠢的，这种观念在美国尤为普遍。但正如所有人类问题一样，这两者是需要平衡的。为了爱情牺牲事业固然愚蠢，但人有时难免有一种悲剧的英雄主义。为了事业牺牲爱情同样是愚蠢且毫无英雄主义可言的。在一个以获取财富为基础而建立起来的社会中，这种情况看的出现不可避免。”

  美好的婚姻是什么样子？

  罗素认为伙伴式的婚姻是婚姻最好的形式。“美好婚姻的基础在于尊重彼此的个性，这种个性是与身体、精神、灵魂的亲密接触联系在一起的，它使男女之间严肃认真的爱情成为所有人类行为中最富有成果的事物”

  爱情和婚姻的关系是什么？

  婚姻是爱情的产物，但爱情不是婚姻的全部。爱情是婚姻的一个阶段，但不是整个阶段。可以用爱情当做婚姻的开始，但不能把没有爱情当做婚姻的终结，爱会逐渐消失，但婚姻却可以在有限的时间里永恒。“比起两个人相互陪伴所带来的快乐，婚姻是更严肃的，作为一种组织制度，婚姻借助生儿育女这一事实构筑了更为紧密的社会结构，它有着超越夫妻个体情感的重要性。浪漫的爱情成为了婚姻的契机，这是一桩美事，我个人也认为这是极好的，但人们应该明白，使婚姻保持快乐并实现其社会目标的那种爱并不是浪漫的，而是一种更亲密、更深情、更现实的情感。在浪漫的爱情中，有时一方并未清晰地看清爱慕对象，而只是在雾里看花。”作者在这一张中表达了一个观点，就是当前存在很多阻碍婚姻的因素，法律阻碍婚姻，爱情阻碍婚姻，女性的解放阻碍婚姻，个人的多配偶性阻碍婚姻。所以作者说哪怕婚姻没有成为幸福的阻碍，它也必须以某种新的方式重新诶认识。“婚姻应当被视为夫妻在孩子年幼时所持续的一种伴侣关系，而不是被短暂爱情所决定的事情。”婚姻的伴侣关系要比爱情更为重要，这里所说的爱情是那种浪漫的、激情的爱情，而我们常常看到年迈的夫妇之间仍有“爱情”，其实指的并非是这种激情的浪漫爱情，而是一种长久的伴侣关系。“一段历经多年，共度风雨的陪伴包含着丰富的内涵，这是那种爱之初体验无法拥有的，无论后者是多么另个人愉悦。任何明白岁月能提升价值的人都不会为了新的爱情而抛弃这种伴侣关系”时间能够赋予很多东西以价值，珍惜时间的人更会珍惜这种价值，而不会因为短暂的激情而放弃长久的感情。

  婚姻和孩子的关系？

  婚姻的真正目的是孩子，而不是性关系“我之所以吃这种观点是因为我并不把婚姻看成一种性伙伴关系，而把婚姻主要视为一种在生儿育女，养育孩子的过程中相互合作的事业。”罗素认为孩子对于婚姻来说至关重要，没有孩子的婚姻是不成立的。“孩子是婚姻的目的，把人们束缚在无儿无女的婚姻中是一种残忍的欺骗”“我还要补充一点，被认定没有性的无效婚姻，只要没有孩子，一旦提出离婚申请就应当被允许”孩子的出现使得以浪漫的爱情为契机的婚姻关系进入了全新的阶段，性道德的作用开始被逐渐加强。“当婚姻与孩子联系在一起时，一种完全不同的道德就开始起作用。夫妻双方如果爱自己的孩子就会约束自己的行为，给孩子提供快乐成长的最佳机会。这其中可能包含许多的自我压抑，要求双方必须意识到孩子的诉求超越了他们自身浪漫感情的诉求。”孩子的出现推动着婚姻中性道德转变，道德的存在便使得现实中的各种情况有了对错之分，也推动着夫妻双方尽量去做符合性道德的、对孩子好的、对的事情。

  家庭和婚姻的关系？

  家庭的稳固必须建立在婚姻的基础上“家庭必须成为婚姻稳定的基石”，而婚姻目的和家庭形成的基础是共同的，即孩子的出生和存在。因此“家庭是限制性自由的唯一理性因素”维护家庭的稳定具有极其总要的意义。

  孩子和家庭的关系？

  什么是家庭其实是很难定义的一个事情，但是作为国家、作为人类最小的社会组成集体来说，家庭的出现具有至关重要的意义。“家庭是一种限于人类存在的制度，它存在的生物学原因是：在雌性的怀孕和哺乳期，雄性的帮助对于幼年孩子的生存是至关重要的”，由此可知，孩子的出现对于进入婚姻的父母来讲，家的概念就完全的建立起来了。“孩子是夫妻之间不可分割的联系纽带。”家庭和孩子是不可分割的关系，没有孩子的家庭是不稳固的。“在当下这样一个避孕普遍存在的时代，家庭最大的重要性或许在于它保存了养育孩子的传统。”

  爱情、婚姻、家庭、孩子、性行为之间的关系。

  作者认为家庭的基础是婚姻，婚姻的目的是孩子，孩子是家庭的重要组成部分，孩子产生的前提是性关系的存在，所以性对于婚姻和家庭尤为重要。由爱情进入婚姻，由孩子组建家庭，这几者之间的联系是相对明确的。接下来既要讨论性道德与此者之间的关系了。

  性道德存在具有一定的必要性

  ：性道德肯定要存在，但传统性道德存在的基础已经改变。“性不能缺少道德，就像商业、体育、科学研究或是任何其他人类行为都不能缺少道德一样。但是性所需要的道德不是那种建立在古代禁令之上，由一些没有受过教育的人制定出来的道德，这些人生活的时代与我们的完全不同。”

  新道德与旧道德的对抗

  。作者认为，未来对于性道德的约束应当放宽，因为传统的性道德已经开始逐渐失去他原本的根基，新的道德的存在有新的目的。“新道德对抗旧道德引发了一个深刻的问题：如果不再要求女性和妻子保持贞洁，那必须有一些新的或者其他默认的方法来捍卫家庭、阻止家庭的破裂。”维护家庭的稳定具有极其重要的意义，新的道德的存在应当如何维护家庭的稳定。“为此我们需要一个真正的新的道德，这个道德所包含的权利和责任与过去完全不同”“性道德的所有问题都要被重新思考”“为了文明的未来，一种新的，更好的性道德必不可少。所以性道德的改革是我们这个时代最重要的需求之一”“新道德不同于清教传统道德的总体原则是，本能应当被训练而不是抑制”

  传统性道德的动摇。

  作者认为，目前的性道德，或者传统的性道德，来源于两个方面一个是从母系社会向父系社会后，父权的兴起，其二是宗教所主导的禁欲观念。“从历史的角度看，目前的性道德由两种不同的起源，一种是对父权的渴望，一种是禁欲主义的观念。”而随着国家的发展，父权的衰落是不争的事实，科学的进步也使得宗教的控制力大大降低，宗教中产生的禁欲主义的观念，同样失去了生长的沃土。前段时间正好刷到一个动物的视频，就像罗素先生所讲，鸟类一般都是一夫一妻制度，而且鸟中雄性往往也会担负起照顾孩子的职责。在信天翁这类鸟中，有个非常有趣的现象，灰头信天翁并不是通过视觉、听觉或嗅觉来识别自己的宝宝，它唯一的判断依据就是鸟巢，他坚持的认为只有自己鸟巢内的才是自己的宝宝，其他的一概不认。跌落出巢的信天翁幼鸟，只有通过自己的努力爬回巢穴，亲情关系才能恢复，他才能活下来。信天翁通过巢穴辨认自己的孩子，而以前的人类则通过性道德以及其他方式对女性的束缚得以实现。然而现代避孕技术以及亲自鉴别技术的普及，使得传统鉴别的方式的基础发生改变，因而当今时代对性道德有了不同的要求。

  新的性道德的产生。

  “性道德在当下发生转变的主要基于两个原因，第一是避孕药剂的发明，第二是女性的解放。”既然传统道德开始动摇，那我们到底需要怎么样的新的性道德呢？“未来的性道德具有双重含义。一方面，没有孩子的爱应当是自由的；另一方面，相较于现在，应当给予生儿育女更多出于道德考虑的谨慎约束”首先，作者认为孩子的存在会使得婚姻家庭发生巨大的变化，因此，在有孩子之前的爱、性行为等方面，新的道德要有一定的宽容度，这也是当今世界乃至我国正在发生的。“我所提倡的道德不是简单地对成年人或者是青少年说，跟随你们的冲动，做你们想做的。生命之中应当有连续性，为了获得嘴周的目标必须有持续的努力，即便这些目标不会立刻给我们带来好处，也不是每时每刻都有吸引力”婚姻也是一样，尽量不要追求一时的满足，而要永恒的目的，爱情、婚姻关系都需要延迟满足。其次，当孩子产生后，为了维护家庭和婚姻的稳固，新的性道德应当存在一种更为收紧的或者谨慎的态度。“性道德必须根源于某些普遍的原则，但人们或许对这些普遍原则由相当不同的认可方式，对其产生的后果也存在很大的分歧。第一个原则，男女之间要尽可能存在深厚、严肃的爱情。第二个原则，对孩子要有足够的生理和心理上的关爱。”

  讨论了上面所说的内容回过来说，我带着疑问读的书似乎有了一个暂时的答案，

  婚姻的本质到底是什么？我想，婚姻最好是以爱情的产生为契机，将性关系作为基础，以符合时代特征的性道德作为约束，把生育孩子和组建家庭作为目的的长期亲密伴侣关系。

  除此之外，本书还激发了我对一些问题的认识。

  母系社会到父系社会再到当前父系社会的衰落。

  父亲的作用被降至最低，因为他的大部分功能已经被国家取代。在以前，国家学校的教育所占的比重相对较小，孩子所受的教育主要来自于父母。正如在《你当像鸟飞往你的山》这本书中所描述的一样，那个大山里的女孩的教育完全来自于他的父亲和母亲。国家的作用代替父亲并非不是好事，至少能够使得孩子接受更科学的教育。同时，以国家为主体的孩子的教育，很容易或者肯定会掺杂国家意志，孩子也不再是自己的孩子，更是国家的孩子，所以我们也会称“孩子是祖国的花朵”。而现在父亲作用的降低或者说被国家所取代，是对现有婚姻制度的冲击。以前，结婚生孩子是为了自己，为家庭提供足够的劳动力和财富；现在生孩子是为了国家，保证国家正常的社会和经济秩序，避免人口危机。

  对女性解放和女权运动的认识。

  我承认人类社会进入父权社会后，对女性在性、道德、生活、工作等各个方面的压迫，我也承认女性解放运动具有非常的正当性和合理性，但是我反对那种以攻击男性，企图剥夺男性权利而增加自身权利的女性斗争，因为这种斗争的出发点不再是从女性本身出发，不是在为女性获得解放作为根本的目的，而是从男性中争夺所谓的权利，这和男性企图剥夺女性权利而获利的自身利益的过程是没有任何分别的，成功的结果只能会导致屠龙的勇士终成恶龙。尽管有可能以剥夺男性权利为目的开展的斗争是女性权利运动的必经的阶段，但是在这个阶段女权斗争者应当明白，女性权利的来源并不是男性，而是作为女性本身。

  对于私通的态度。

  在读这本书之前，我就已经有所思考，为什么在当前乃至以前的性道德观念下，人们要对私通的行为进行谴责，甚至付诸武力和暴力。不论是身体上还是灵魂上的私通，到底对当事人、对周遭的其他人、对整个社会产生了怎样的影响，需要用传统的性道德作出对错的评判。之前在叔本华的《人生的智慧》一书中是这样对这一问题进行解答。叔本华认为这是个人名誉与男人和女人整体的名誉之间的关系。“每一个由于进行非婚姻性行为而被判全体女性的女孩子，都遭到了她同一性别的人的排斥、驱逐，并被打上耻辱的印记；因为一旦这种行为成为普遍，女性的福祉就会受到破坏”。“男人名誉要求男性必须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离来惩罚她。如果她眼睁容忍妻子的所为，他就会被整个男性社会打上耻辱的印记。”而本篇作者罗素认为在旧道德中，提出了对于私通进行道德上的批判是为了保护在父系社会，父亲为了确保孩子是自己的后代，是自己的财产所采取的行动。在旧道德与新道德斗争过程中传统道德存在的根基开始动摇，因此罗素提出在新道德的指引下，人民可能对于私通行为采取相对包容的态度。“在我看来私通本身不应当成为离婚的理由。只要丈夫或妻子认为没有必要沉湎于过渡的嫉妒之中，这种情形下的出轨行为不应当成为日后幸福生活的障碍。除非一方表现出对他人明显的爱意”从现实中，夫妻双方在发现对方存在出轨行为后，开始出现一些人认为，如果对方能够改变当初的行为，重新回归家庭后，仍然原意继续婚姻的关系，特备是在孩子存在的前提之下，而这种情况在古代在传统社会是很难存在的。罗素和叔本华的观点都让我受益匪浅，但最为社会的人而非独立的人，我们只能在我们所处的时代背景下采取我们认为符合的性道德观念，才不至于作出违背道德事情。

  自己才疏学浅，以上观点肯定多有不妥之处，还望读者海涵，敬请批评指正。