外国教育史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《外国教育史》在中国诞生至今已有百余年历史。清末民初，伴随着赫尔巴特教育思想及其学派的传人，创办于1901年5月的《教育世界》翻译了一批日本的外国教育史著述。其后，商务印书馆1921年出版了姜琦所撰《西洋教育史大纲》，意味着该学科发展过程中的第一次高潮。20世纪30年代起，多位学者陆续撰写、翻译了一批外国教育史著作，其中大多来自美国，意味着第二次高潮。新中国成立后，学习苏联，组织翻译了如米丁斯基《世界教育史》、康斯坦丁诺夫《世界教育史纲》等一批苏联学者著作，意味着第三次高潮。曹孚的《外国教育史》是这一时期中国学者独立撰写的重要著作。1979年11月，全国教育史研究会在杭州成立。80年代中期起，涌现了一批外国教育史教材。王天一、戴本博、吴式颖、滕大春、赵祥麟、单中惠等学者相继主持编写了《外国教育史》、《外国教育通史》、《外国教育思想通史》、《外国教育家评传》、《西方教育思想史》、《外国古代、近代、现代教育史》、《外国教育史教学参考资料》等专著或教材，形成了复苏的第四次高潮。一批博士论文相继出版，也为这一高潮增添了色彩。然而，20世纪90年代以后，由于种种原因，外国教育史研究陷入了全面的危机，至今尚未从低谷中走出。反思的态势一直在持续，各种批评性或建设性的意见也在持续。

第一编 回归家园：古典世界

第一章

古希腊的教育

第二章

希伯来的教育

第三章

古罗马的教育

第二编 黑暗与光明交织：中世纪

第一章 公元6到11世纪的中世纪——黑暗中蕴藏着活力

第二章 11世纪后的中世纪西欧——进取的时代

第三章 拜占庭文化教育事业

第四章 伊斯兰教统治下的阿拉伯帝国文教事业

第三编 民族性形成与融合：近代

第一章

文艺复兴与宗教改革

第二章

自由与实科教育之冲突

第三章

儿童中心与教师中心

第四章

工业革命中欧美近代教育体制的建立

第四编 传统的扬弃和未来的展望：现当代

第一章

世纪之交至一战前后欧美教育革新浪潮

第二章

两次大战之间保守与渐变交错的基调

第三章

二战以后重建教育与当代视域的形成

陈锋，华东师范大学教育学系教授，哲学博士，教育学博士后，硕导。

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书籍介绍

《外国教育史》在中国诞生至今已有百余年历史。清末民初，伴随着赫尔巴特教育思想及其学派的传人，创办于1901年5月的《教育世界》翻译了一批日本的外国教育史著述。其后，商务印书馆1921年出版了姜琦所撰《西洋教育史大纲》，意味着该学科发展过程中的第一次高潮。20世纪30年代起，多位学者陆续撰写、翻译了一批外国教育史著作，其中大多来自美国，意味着第二次高潮。新中国成立后，学习苏联，组织翻译了如米丁斯基《世界教育史》、康斯坦丁诺夫《世界教育史纲》等一批苏联学者著作，意味着第三次高潮。曹孚的《外国教育史》是这一时期中国学者独立撰写的重要著作。1979年11月，全国教育史研究会在杭州成立。80年代中期起，涌现了一批外国教育史教材。王天一、戴本博、吴式颖、滕大春、赵祥麟、单中惠等学者相继主持编写了《外国教育史》、《外国教育通史》、《外国教育思想通史》、《外国教育家评传》、《西方教育思想史》、《外国古代、近代、现代教育史》、《外国教育史教学参考资料》等专著或教材，形成了复苏的第四次高潮。一批博士论文相继出版，也为这一高潮增添了色彩。然而，20世纪90年代以后，由于种种原因，外国教育史研究陷入了全面的危机，至今尚未从低谷中走出。反思的态势一直在持续，各种批评性或建设性的意见也在持续。

• 作者：王慧敏 发布时间：2012-05-16 16:02:33

  好歹也是自己参编的书

• 作者：yardbird.tan 发布时间：2022-06-29 21:53:39

  并不好读，但颇有趣。是对晚明社会生产的全面观察。

• 作者：青山渚 发布时间：2023-12-10 11:57:22

  高中图书馆借的，相当于爽文

• 作者：柳絮泡泡 发布时间：2024-01-28 22:28:23

  爹味十足

• 作者：阿里阿秃 发布时间：2020-05-05 14:54:01

  如果东三省总督和西三省总督是两兄弟。。。。他们赵家一共有尔震尔巽尔丰尔萃四兄弟。尔巽是东三省总督，尔丰差点是西三省总督。。赵尔丰之死与端方之死可作一对比研究，很多相似的地方。。。

• 作者：淡淡淡如 发布时间：2018-03-25 23:07:47

  抱抱的反应很平静，还要求反复念，而且真的当天就尝试不吃手指了！！！虽然为娘念着念着想起了寄生兽……

• 有时，我们不得不放弃一切，甚至是母亲的爱，才能找到自己的命运

  作者：韩悦 发布时间：2021-06-28 22:36:43

  第二次世界大战，纳粹德国法西斯希特勒用一己之力对世界造成重伤，战争古今中外，历来是军人统治者的舞台，而承受恶果的永远是平民百姓。生于和平年代的我，虽然无法体会那种动荡时期的不安，但孩童可怕的终身记忆总能引起我共鸣。为人母后，切身体会出对孩子的牵绊，哪怕风吹变动都能引发我脆弱的神经进行恐慌。如若有一种爱，必须要让孩子离开自己，无可奈何之下我会选择妥协。

  

  二战后的意大利，凋零贫穷饥饿充斥着那不勒斯大街小巷，而秋后冬来的寒冷成为少年儿童能否生存的绊脚石。七岁男孩亚美利哥被唯一的亲人，他的母亲送上一列火车，与上千名南方儿童一起穿越整个意大利半岛，前往接收他们的富有的北方家庭过冬。那里有亚美利哥梦寐以求的新鞋，有母亲从未能给予的温情，有写着自己名字的小提琴，还有改变人生的可能。意大利作家薇奥拉·阿尔多内的《运送孩子的火车》一书将亚美利哥送往了远方，也让母亲的爱遗留在家乡的土地上。

  一个七八岁男孩，最大的愿望就是有一双崭新的鞋子，可想而知他的生活过得有多艰辛。鞋子能够支撑着他前进，装备不行，道路就会艰难，这恐怕就是为何他最终同意坐火车前往北方收养他的家庭，对一双鞋的渴望，正好体现出对前行道路的渴望，即是对美好生活的向往。世上每一个母亲都是爱孩子的，除非她还不成熟到足够承认自己母亲的身份。哪怕孩子在身边时打骂，但终究希望孩子过得好。亚美利哥的母亲，听着组织者们说:“等孩子们回来，他们会长得更健壮，更漂亮，而你们也可以从辛苦的生活中缓一缓。当你们再次拥抱时，你们也会更健硕，更漂亮……”信念在动摇，正是这种对孩子未来的期许令母亲们作出决定送孩子们走，割舍不了的情意在贫穷和饥饿面前不值一提。

  

  重男轻女如何全球一致，这实在需要费尽脑思路去细想，在选择被送走孩子时，鞋匠毫不犹豫的送女儿玛丽走，只因为她无法承担家庭责任，连面条都不会热。二战后意大利南北方经济差异巨大，南方吃不饱穿不暖，为了调和南北方关系，于是政府组织了这样的活动。看着有些孩子被恶意的恐吓，那种不安定不信任因子在孩子们内心深处扎根，我只能怜惜他们的处境。

  生恩与养恩，孰轻孰重，始终是人性难以接受之事，可是如果二者兼得是否就可以避免很多人间悲剧。看完《运送孩子的火车》我不知该可怜亚美利哥还是他母亲，以我曾经幼稚的思维，我一定会义愤填膺的谴责某一方，然而经历过人间世俗之后，我明白这就是人生。亚美利哥母亲为了孩子美好未来接受政府提议送孩子去北方。她原本以为过一个冬天即可，冬天过后她的儿子她的生活依旧会回到原点，然而她忘却了孩童已经有明确的思想了，再也不是她所以为的臭屁孩，一切以她为主。

  

  亚美利哥到达北方家庭后，意识到悬殊太大。在亲生母亲身边，吃不饱穿不暖，还要遭受成年人对母亲与另一个男人实则是他亲身父亲的嘲笑，未来被限定在只能做鞋匠，时不时还要被反动派混淆视听，这里只有母亲一个亲人以及为数不多的伙伴。北方收养他的家庭，可以有独立房间，吃喝不愁，甚至可以自由追逐他的梦想，有爱他体贴他的家人。倘若亚美利哥亲身母亲能够接受儿子在两个家庭之间生活，愿意放孩子追逐自己梦想，不打击埋没孩子的理想抱负，或许结局会完全不一样。是的，亚美利哥从亲身母亲身边逃走了，有如释重负，亦有耻辱，多年后依旧孑然一身的他回到生母的葬礼，回忆起曾经的点点滴滴，他在救赎自我，亦在明白有些情感是隐藏不了，躲避不了的。

  亚美利哥的母亲不知道如何爱孩子，她的起初目的是想让亚美利哥躲避严寒交迫，然而当知晓孩子迷恋北方家庭生活时，她又恐慌孩子离开，于是卖了亚美利哥的小提琴，试图掩盖即将夺走她儿子的一切因素。对于一个七八岁的男孩，他无法意识到母亲“她自己都没有得到过爱抚，又怎么会知道如何爱抚孩子”的状况，他记恨母亲，为了追求自己想要的人生离开了当初将他送走，体验过美好的唯一亲人。

  

  《运送孩子的火车》一书探讨了生恩与养恩的问题，对于孩子而言，始终是谁好谁就亲，作为父母如若一开始就做出了选择，断然不要因为自私自利抹杀孩子一生的信念，生恩与养恩如果能够二者兼得，何乐而不为，如果不能勇敢放手亦是成就！

  

• 与其说是自由，不如说是忏悔

  作者：潜渊青魚 发布时间：2022-01-31 18:25:03

  本觉坊执意追寻师父利休的死因，因为他不能理解利休被赐死后的决绝行为，不作一句辩解，便毅然以切腹的方式走向他界。

  从四十不惑的年纪一直到七十古稀之年，本觉坊一直都在捕捉和拼凑那些断裂的线索，终于在明明灭灭的意象之间逐渐接近真相。

  “萎以枯，僵以寒”、“无不灭，死则灭”这些谜一样的句子终于在最后现出了它们的真义——自由终归以死的寂灭达成了。

  但是，无自我的自由还是自由吗？“自由”的定义本已包括了自我意志在内，少了这一关键要素，也就不再是真正的自由了。

  所以，织田有乐的话反而更值得探究。他说“（利休）把休闲的茶变作了不能休闲的茶…他的茶室不是悟禅而是切腹的道场。”

  是的，利休曾以他点的茶为那么多的武人送行，看他们奔赴沙场、永不回还，怕是连利休本人都不再能接受自己寿终正寝。

  所以我能看到的主题并非自由，而是忏悔，虽然这对东方哲学而言是一个本质上并不存在的东西，虽然已经背离了作者的本意。