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• 作者：谷子和季节 发布时间：2011-10-24 10:52:12

  非常好，理论论述比较详细，就是有点小贵啊

• 作者：Covfefe 发布时间：2021-08-12 10:33:53

  清蒸蟹粉狮子头作为国宴常用菜，以鲜嫩丰腴著称，入口而化，咸鲜隽永。清蒸蟹粉狮子头的烹制、风味和其他的丸子大不一样，采用清炖的做法，烹调时不放酱油，以保持原料本色。其用料十分讲究，猪肉要用猪硬肋五花肉，蟹肉选用鲜活的清水大蟹，细斩成末以后调以佐料，做成大肉圆放入砂锅，上覆菜叶炖。此道菜色虽有肉香、蟹香、菜香，但味清而不杂，让人回味无穷。鱼肉肥嫩、口味鲜美的拆烩鲢鱼头也是一道别具风味的菜肴，郑板桥的诗中曾说“夜半酣酒江月下，美人纤手炙鱼头”，扬州谚语说“鲢子吃头，青鱼吃尾，鸭子吃大腿”。可见鱼头，尤其是鲢鱼头受欢迎的程度。此道菜通常选用镇江产的花鲢鱼为原料，鲢鱼头拆骨后与豆腐一同入锅，再辅鸡腿肉、火腿等炖熟，鲢鱼头配上豆腐，既是补钙的“黄金组合”，又是美味佳肴，可谓一箭双雕。

• 作者：翁小样 发布时间：2008-07-30 17:57:48

  中心馆看 http://book.douban.com/review/1461235/

• 作者：浊克斯 发布时间：2009-05-16 23:49:43

  本书的纸张很对得起主题，当当原来卖过六折

• 作者：磕着了 发布时间：2017-06-12 00:35:55

  小学看的，看到赵太后杀了李牧自毁长城，非常心痛

• 作者：圆缺 发布时间：2022-02-28 09:27:13

  这套书选文、分类、点评、拓展做得都很用心，值得细读。

  这套书适合孩子深入阅读时使用，孩子读不懂可以放到年级高些再读。

• 面对李自成和后金崛起，明朝是否只有灭亡一条路可走？

  作者：游啊游的游 发布时间：2022-12-31 14:08:35

  吕峥认为，明朝自从万历年间开始就踏上了灭亡的不归路。他在《怪圈·政治周期与明末困局》中自万历朝的“国本之争”开始写起，一直写到李自成攻破北京，崇祯皇帝自缢于煤山，试图找到明朝灭亡的社会原因。

  万历、天启、崇祯是明朝最后的三个皇帝，泰昌帝只当了十几天皇帝，不算在内。

  经过张居正改革，万历皇帝亲政后的十几年，明朝的经济问题开始凸显出来。

  明朝初年，土地得以重新分配，老百姓人人有地，人人纳税。到了万历朝，随着土地兼并的加剧，偷税漏税的现象非常严重。有科举功名的人可以不服徭役、免征田赋；一些拥有大量土地的地主将自己的地伪报在他人名下；也有些地主勾结官府，将田税化整为零，分散到其他农户的田亩上，各种花招层出不穷。

  

  朱元璋建立明朝以后，对官员的俸禄规定的特别低，并且明朝规定四品以上官员禁止经商。这使得明朝的官吏如果不贪腐，简直无法生存。

  朱元璋为了加强皇帝的集权，废除了丞相这一职位。精力不足的后代帝王只得重用太监，靠太监帮他们分理朝政，这为后来天启朝魏忠贤的专权创造了条件。

  明朝的锦衣卫制度自朱元璋开始，到朱棣上台后发扬光大。严密的特务制度使大臣人人自危，不敢多说多做。长期以来形成了明朝大臣们畏手畏脚的行事作风。

  万历朝末年爆发了梃击案、红丸案和移宫案，吕峥在《怪圈·政治周期与明末困局》中进行了详细介绍，再次展现了那段历史时期纷繁杂乱的宫廷斗争。

  万历皇帝死后，朱常洛只当了十几天皇帝，便因红丸案追随先帝死去，朱常洛的儿子朱由校继任皇位，是为天启帝。

  朱由校宠信他的乳母客氏，太监魏忠贤靠巴结上客氏而取得皇帝的信任。魏忠贤和东林党人的矛盾导致魏忠贤对东林党人疯狂打压和迫害。先后制造了“六君子案”和“后七君子案”，使明朝人才凋零。

  朱由校死后，由于朱由校没有儿子，他的弟弟信王朱由检继任皇位。

  朱由检赐死魏忠贤和客氏，扫除阉党，启用东林党人，使朝局为之一振。

  然而明朝的各种危机在崇祯朝集中爆发，朱由检左支右绌，最终在内有农民军起义，外有后金崛起的双重打击下，大明王朝走向灭亡。

  明朝的党争现象非常严重，大臣们拉帮结派，整日攻击自己的政敌，不求为朝廷效力。

  明朝的武将地位极低，镇压农民起义军和对抗后金的武装时，多由文官担任主要领导职位。文官们不懂得军事，大多临行前夸夸其谈，一经作战便溃不成军。武将普遍文化水平偏低，在战斗中不断积累自己的力量，不服上级管教，有些甚至成了地方武装割据力量。

  朱由检面对内忧外患，用人不当，政策前后不统一，做事不能贯彻到底，也是导致其最终失败的原因。

  经过连年征战，皇太极屡次想要向明朝求和。皇太极本来没有那么大的野心，并不想推翻明朝，取得整个中原的统治，多年的战争也使后金的力量损失巨大。明朝如果能和后金达成协议，取得几年的和平状态，集中力量对付农民起义军，国内的形势可能会有根本的不同。

  但是朱由检不愿意向大臣们承认自己想要停战求和的意图。当朝中大臣对与后金议和表示反对时，朱由检把锅甩给了他自己派出议和的大臣，不承认自己曾参与此事。结果导致皇太极一再对中原发动袭击。

  在农民军攻破北京前，朱由检曾有机会迁都南下。当时曾有大臣李明睿提议，仿效宋朝南迁的先例，以图中兴。

  在当时的情形下，迁都南京可以说是最优的选择。首先南京本来就是明朝的首都，有一套完整的班子。其次，迁都南京可以解决经济上的问题，江南富庶，不存在北京缺饷少米的情况。另外，一旦南迁，京畿就成了李自成和清军的战场，明朝可坐收其利。

  经过反复考虑，朱由检还是被绑架上了道德的战车，不肯抛弃宗庙社稷，自己没有南下，也没有派太子去南京，最终身死，享年仅三十四岁。

  

  《怪圈·政治周期与明末困局》是一本了解明末历史的好书，作者对万历、天启、崇祯三朝的所有大事都进行了详细的记述，对明末农民起义战争尤其记录详尽，可以使阅读本书的读者对那一时期的各种细节有非常清楚的认识。

  —END—

• 被误读的叔本华和他的佛性

  作者：宝木笑 发布时间：2017-01-05 22:34:39

  

  文/宝木笑

  “人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟摆一样摆来摆去：当你需要为生存而劳作时，你是痛苦的；当你的基本需求满足之后，你会感到无聊。”

  这是叔本华著名的钟摆理论，断章取义从来就是人类摆脱不掉的旧习，哪怕从未读过叔本华的人，第一次看到上面的话，恐怕也会“坚定”地认为叔本华确确实实是一个典型的悲观主义者。是啊，世界形势一片大好，人类社会发展迅速，人民生活水平大幅提高，广大群众安居乐业，怎会痛苦？怎会无聊？不但在普通群众中，叔本华不是讨喜的类型，就是在学术界，其貌似悲观的人生哲学也一直被许多学者诟病，再加上这位18世纪的80后特立独行的性格，叔本华的生前身后留下了说不尽的争论和故事。

  叔本华的钟摆理论出自他的《作为意欲和表象的世界》，在《人生的智慧》里做了新的补充，而后者是个人非常喜欢的叔本华著作，篇幅不长，内容丰润，很适合放在手边经常翻看。《人生的智慧》其实是叔本华62岁的著作《附录和补遗》的选摘，准确地说是《附录和补遗》的一部分，而从这本《附录和补遗》中我们不但可以感受叔本华哲学的魅力，也能从这一角掀开叔本华令人唏嘘的一生。

  叔本华1788生于波兰但泽，父亲是个非常成功的商人,但后来自杀，母亲是当时颇有名气的作家,与歌德等文豪都有交往，由于叔本华一直认为父亲的死与他母亲过于热衷社交生活有关，所以他和母亲的关系一直不好,隔阂非常深,最后关系破裂，但因为他继承了父亲的财产,一生得以过着富裕的生活，叔本华死后将所有财产捐献给了慈善事业｡叔本华有着很高的语言天赋，能够流利地使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言，这也是《人生的智慧》及叔本华其他著作文体优雅，语言水平极高的重要缘由，难怪卡夫卡说：“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作。”

  叔本华后来的哲学思想从其在1811年于柏林学习时逐渐形成，年轻的叔本华对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚兴趣,他称柏拉图为“神明般的”,称康德为“奇迹般的”,对这两人的思想相当崇敬，但厌恶后来以费希特、黑格尔为代表的思辩哲学｡关于叔本华和黑格尔，有一则轶事想来很多人都熟悉，叔本华在柏林大学刚刚当上编外教授不久,便坚决地选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课，但黑格尔当时正处于声名的顶峰,叔本华自然没能成功,很快他的班上就只剩下两三个人,最后一个也不剩了,叔本华只能凄凉地离开柏林大学，这一去就是被边缘化了27年……这则轶事是典型的“叔本华式”的故事，也是典型的“叔本华式”的人生桥段，叔本华的一生特别是他的学术生涯用现在的话说就是很“憋屈”，叔本华是真正的怀才不遇的典型。

  《人生的智慧》及其母本《附录和补遗》是叔本华晚年的著作，让叔本华一夜之间成了名人，有人还写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》,学界评论说他是具有世界意义的思想家，而这距离叔本华去世已经不足十年了。1859年,《作为意欲和表象的世界》第三版引起轰动,叔本华在序言中写道:“当这本书第一版问世时,我才30岁,看到第三版时却不能早于72岁｡总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰:谁要是走了一整天,傍晚走到了,那也该满足了”，而第二年叔本华就去世了。30岁那年，叔本华就完成了一生最重要的哲学巨著《作为意欲和表象的世界》，构建了堪称伟大的“叔本华体系”，然而造化弄人，这本书的第一版仅仅印了一百本，而且还无人问津，如今第三版终于得到认可，但再回首却已是百年身。叔本华一生绝大多数时间过着默默无闻的生活，在其奠定名声之前有着长达六十年不获承认的沉寂期，长时间的“边缘化”让叔本华对人生和生活有着“旁观者”一般的清醒认识，《人生的智慧》因此也有着难得的冷静和深邃。

  《人生的智慧》表面是叔本华“幸福论”的综述，而内在则是从叔本华《作为意欲和表象的世界》构建的哲学体系一路延续下来，是叔本华晚年为自己哲学思想凝结的实践果实，深入了解这本书和其背后的思想，对解开长久以来人们对叔本华的误读有着至关重要的意义。这好比一个人在人生的大部分时间在进行一项逻辑上的推理和演绎，在他的晚年，他将这种推理和演绎最终指向了人们如何面对幸福，不管他一生中如何被人定义，这个最终指向将表明其本质的立场。《人生的智慧》讨论的事情与我们的世俗生活极其接近，诸如健康、财富、名声、荣誉和待人接物所应遵守的原则，在这本书中叔本华系统阐述了自己的人生哲学，读者甚至可以感受到一种思想深邃之外的“佛性”。

  叔本华在《人生的智慧》的开篇从亚里士多德的人生好处三分法讲起，继而迅速进入核心内容，即幸福的基本要求是具有独立人格。叔本华认为，人应该具有独立的人格，不应该从他人那里，或是从自身之外期望太多。一个人对另一个人所能做的极为有限，每个人都孑然独立，这时候最关键的问题就是这单独的人是个什么样的人。在他看来，拥有丰富的内在，即丰富的精神才是人生幸福的关键，才能避免痛苦和无聊。要想保持幸福的内在源泉畅通无阻，条件是拥有独立和闲暇，而独立和闲暇则是以俭朴和节制来换取的。一个人自身的精神价值越高的时候，他就越能耐得住简单的生活和孤独的侵袭。

  在认同和强调人的自身、内在拥有是人生幸福根本的同时，叔本华对身外之物诸如财富、地位、名誉有着清醒的认识。在他看来，财富的价值是当今世界所公认的，财富可以视为抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是任由我们寻欢作乐和花天酒地的凭证，众人应学会节约投资而不是挥霍浪费。过多的财富也并不意味着幸福，现实中为什么很多有钱人不幸福呢？主要是因为人自身内在的贫乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，缺少精神情趣。而名誉、名望、地位则是一种相当飘渺的东西，人们可以努力去争取，但只有少数人能够如愿。如果把这些看得过分重要，则是不明智的。叔本华一针见血地指出：“一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能替代的。”

  《人生的智慧》中的很多看法和佛经中的观点非常相似，佛家以《金刚经》为代表的般若系经典的核心就是“破相”、“去执”和“无我”，讲究的是一个真空妙有的“中道”，看重的是内心净土的修行，所谓心外无物。而叔本华对“独立人格”的定义其实和佛家的“心性”已经很相像了，“独立人格”被叔本华定义为天生而具足的，有点不增不减、不垢不净、不生不灭的味道，至于叔本华对于财富、地位、名誉等的意见也和佛家“身外之物”的洒脱不谋而合。如果说《人生的智慧》在世俗层面与佛法有很多相近之处，那么叔本华一直被人诟病的所谓悲观主义“痛苦论”则更像是与佛法进行着更深层的人生观的共振。

  这里很有必要谈一下叔本华最重要的著作——《作为意欲和表象的世界》，《人生的智慧》并非无源之水、无本之木，它的生长土壤就是这部《作为意欲和表象的世界》。叔本华在《作为意欲和表象的世界》中详细阐述了自己的几乎全部哲学理论，这部书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判，和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志，其主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题，并取得了伟大的进展。正是在这部书中，叔本华提出了开篇我们看到的“钟摆理论”，判定人生是痛苦的，痛苦是人生的本质，也正是这很容易被断章取义的“钟摆理论”让很多不负责任的人随意给叔本华哲学贴上了荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰，喜欢人云亦云，未加考虑和研究也就将叔本华的哲学认定为了那个样子。

  叔本华一生都将“唯真理是务”作为自己的哲学研究根基，他格言体的文风异常犀利，有一种直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，可以说是今天“反式鸡汤”的老祖宗。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为面对不以人类意志为转移的时间和空间，人内心最深处的渺小感是多少粉饰美化生活的肤浅乐观主义都不能改变的。叔本华最被误读的地方不仅仅是其对人类这种无力感的大胆承认，而是世人看到了他的“钟摆理论”后就止步不前，没有去留意叔本华哲学指针真正要指向的方向。其实，叔本华明确地指出，纵然人生的本质是痛苦的，在细节上也会显现喜剧的意味，对如何摆脱痛苦，叔本华也给了我们明确的解答。他认为，摆脱人生痛苦的方式就是进入理念的世界，理念作为意欲和表象的中间环节，把本质与现象连接了起来，把认识从意志的束缚下解放了出来，这就是审美状态。

  叔本华从审美论推出的禁欲之路更让其备受诟病，肤浅的乐观主义鸡汤者不能容忍有人揭示世界的真相，更不能忍受有人指点真正的幸福之路，因为只有将物欲渲染得绚烂漫天和天经地义，他们浅薄鄙陋的鸡汤才能给不明真相的青年成功洗脑。叔本华认为人在以一种苦痛的生存方式度日，之所以会苦痛是因为人们有欲望、有追求，这种痛苦正是人们为提高生活质量、追求更加美好的生活、能够诗意化地生存，所必须经过的历程。《人生的智慧》中对禁欲主义有着清楚的定义，禁欲主义并非在于“禁”字上，它指明的是一种对待外物的态度，就像前面说过的如何对待财富、美色、权力、地位和名誉等，幸福不仅仅是快乐，快乐是一种短暂的、一闪而过的即时感受和体验，而幸福却是一种洞悉人生真谛的理性和持久的主观心态。快乐容易获得，因为它只与身体感受相联系，而幸福不容易得到，因为它是建立在对痛苦的深刻理解之后获得的一种豁达与升华。叔本华貌似悲观主义的痛苦论其实在向世人揭示一种积极的生活方式，他将积极的生存法则掩盖在消极的文字之下，以消极的表象思索着积极的意志。

  彼得•斯劳特戴克在《哲学气质》一书中曾说：“叔本华是第一个离开西方理性教堂的杰出思想家，他向古希腊和犹太——基督教神学做了简洁的告别。在他看来，最绝对的实在不再是神一般的、理性的、精神的存在，他的意志学说使形而上学脱离了柏拉图以来的理性主义，惊恐、惊奇地认识到了非理性。叔本华是第一个确认了存在充满能量、本能的本质。从长远看，他对思想史最重要的贡献是使欧洲朝亚洲智慧、尤其是佛教开启了大门。”彼得•斯劳特戴克的观点是很中肯的，叔本华对人生之“苦”的理解与佛家对众生皆“苦”的看法异曲同工，佛家说人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。特别要注意的是，佛陀成佛之后在鹿野苑初转法轮时所授的四圣谛，对人世间困苦进行了阐释，佛陀不只关心那些明显的、切身的、容易认出来的痛苦，他对痛苦的定义又还包括了我们长期的不安定性——“人无我”以及“法无我”——这些我们平常都没有察觉到，而他们也以各种不同的方式展现出来。佛教中的痛苦，就是不明白事物真正的本性而去做、体验和拥有这些事物的过程，人们会设法去除掉严重的痛苦，但在佛教看来他们选择的方法往往是伪装的另一种痛苦。四圣谛的对“苦”的看法就像叔本华一直遭受的误读一般，并不是像许多人所想的那样：“生命是痛苦”，而是要：“知道痛苦。”在这个意义上，叔本华的“苦”与佛教中的“苦”都强调了人生的整个基调是建立在痛苦的基础上，但这并不意味着人就要消极而悲观地存在，实际上恰恰相反，他们都在引导人们在这样的认识之下去清醒地拥抱自己的“本心”和生活，去学会平和从容地追求幸福，达到人生的圆满。

  当然，叔本华并非“至圣先师”，这位西方近代哲学史上第一个大唯意志论者，这位影响深远的哲学心理学大师，有着我们所不能理解的很多怪异之处。他以天才自居，甚至连自己普通的长相都认为是天才必备的生理条件，就连他在饭量上吃的是别人的三倍都要解释为智力也比别人高三倍以上。他喜欢喝酒以激发灵感，于是就说：“酒是一个人的智力的测验，一个酒量大的人，决不会是个傻瓜”。他是“同行是冤家”的坚定奉行者，对女性一直不够尊重，长期的孤独生活和后来学术道路上的不得志，使他的性格暴躁、乖僻、多疑。他睡觉时身边总是放着上好子弹的手枪，听到传染病的谣言便拔腿就跑。他常常都是自己刮脸，因为不放心把自己的脖子交给理发师的剃刀。他的票据总是藏在旧信封中，就连硬币也要藏在墨水台下，时时处处提防着被人谋财害命。他一生多次搬家，每次都住底层，而且住进去的第一件事就是仔细看一下有没有最便捷的安全通道，一旦有危险，便可以第一时间脱身逃命。更要命的是，他因为受不了吵闹，在争执中曾把一个女裁缝推下楼梯并造成其残疾,从此需要按季度付给人家终生补偿，在女裁缝过世时,叔本华却写到:“老妇死,重负释”……

  是的，这就是叔本华，一点儿没有我们印象中大师的“道骨仙风”，这也是人们乐于诟病他的理论的很主要的感性原因，甚至罗素在他编写的著名的《西方哲学史》中也这么说:“假若我们根据叔本华的生活来判断,可知他的论调也是不真诚的｡”然而，一个人对真理的感悟和这个人与真理的距离并没有必然联系，我们只能说叔本华距离佛子还有太远的路要走，但这位一直被误读甚深的“怪人”在对世界、人生及幸福的体悟上，确实具备着超出一般哲学家的佛性。

  1860年，叔本华因肺炎恶化去世,他在遗言中说:“希望爱好他哲学的人,能不偏不倚地、独立自主地理解他的哲学｡”

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