古斯塔夫.拉德布鲁赫传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》是一部追忆德国法学大师古斯塔夫•拉德布鲁赫的生活历程与学术思想的传记作品，由拉德布鲁赫的亲传弟子、德国当代著名法学家阿图尔•考夫曼教授撰写，中国政法大学舒国滢教授翻译。

《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》内容主要包括：与古斯塔夫•拉德布鲁赫初遇；人生的困惑；教授和社会主义者；政治活动的时期；魏玛民主立宪国家；重返教职；在精神的流放中；法的革新；文化与宗教；战争与和平；人道主义者、学者、伟人。《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》附有拉德布鲁赫年谱、文献和研究拉德布鲁赫的文献。

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书籍介绍

《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》是一部追忆德国法学大师古斯塔夫•拉德布鲁赫的生活历程与学术思想的传记作品，由拉德布鲁赫的亲传弟子、德国当代著名法学家阿图尔•考夫曼教授撰写，中国政法大学舒国滢教授翻译。

《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》内容主要包括：与古斯塔夫•拉德布鲁赫初遇；人生的困惑；教授和社会主义者；政治活动的时期；魏玛民主立宪国家；重返教职；在精神的流放中；法的革新；文化与宗教；战争与和平；人道主义者、学者、伟人。《古斯塔夫•拉德布鲁赫传》附有拉德布鲁赫年谱、文献和研究拉德布鲁赫的文献。

• 作者：Carl Schmitt 发布时间：2013-05-10 12:08:47

  为什么没添加这本

• 作者：8号宿舍244 发布时间：2019-11-17 00:23:53

  四星半，前两章很棒，拉德布鲁赫人很棒，考夫曼的文笔也很棒。尽管GR认为有病的科学才会执着于方法论研究，他自己却“通过报告本人的发展过程”，来表达属于自己的人生（169页）。大概是法律人的楷模了。

• 作者：Juvenalis 发布时间：2014-08-17 18:34:48

  肫挚又客观，能叫外行人爱读得益。参考了日译本（拉德布鲁赫在日韩很有影响力啊，而且，总是日本人，总是日本人能先登一些德国也不登的文章，以前翻胡塞尔文献时就有此感，拉德布鲁赫也是），而且有些译名很用心很漂亮。1468

• 作者：白蘭鸽 发布时间：2024-04-18 03:23:26

  了解一个学者的思想，往往要结合他的经历。本书讨论了一些主要话题：比如拉德布鲁赫是否经历了一次从实证到自然的转向，实证主义是否要为二战时期的德国不法负责，拉式的相对主义内部是否存在矛盾等等，都有很精彩的论述。最后考夫曼为恩师做了一个总结：责任和决断，勇气和爱，构成了拉德布鲁赫的人道主义的二律背反的法理论。

• 作者：局长 发布时间：2021-03-16 20:53:51

  内容很可以，不论是原作者考夫曼教授还是译者舒国滢教授都是很厉害的学者，角度也很充分，但是装帧和排版属实堪忧，所以少给一星，法律出版社的书基本上简装都有些令人堪忧，精装的质量还是可以的，我这本有点开胶了。。。

• 作者：掀不起波浪的海 发布时间：2012-08-14 15:09:12

  相当老古董的书了，那些老古董的故事，德鲁、范德比尔特、古尔德、菲斯科等等，一个真正激情飞扬的年代，绞尽脑汁费尽心机攫取财富，谱写了一曲曲哀歌。看起来还是有点隔阂的，毕竟年代相隔久远，但是贪婪与恐惧，辉煌与黯淡，命运的沉浮确是从未改变，不同的时代，一样的悲欢离合一样的沉沉浮浮！

• 可以发给我看下吗？

  作者：行者 发布时间：2008-12-24 12:14:58

• 寻求强人保佑：精神上的自我流放

  作者：三衍九思 发布时间：2013-01-12 15:31:02

  德国法律史上杰出法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫对自己的定位是：边缘间的鬼才，人道主义的。读完他的学生考夫曼写个他的传记《古斯塔夫·拉德布鲁赫传：法律思想家、哲学家和社会民主主义者》后，最大的收获，不是他从李斯特那里吸取的刑法应该贯彻矫治与保安处分思想，而不是报复思想；也不是他为建立独立适用于儿童的刑法思想和为允许妇女任职司法官取得的成绩，而是明白了为何第三帝国头号法学家施密特代表作《政治的概念》提出了那个著名的论断：政治的任务就是划分敌友关系的。因为在德国，各世界观是与“直截了当地”揭示“信仰表白”的纲领连在一起的。

  德国君主制在一战结束后被推翻前，德国的宪政可以说是官僚宪政体制。德国废除了君主制建立了魏玛民主政体，但是废除君主制建立的魏玛共和国短命外，通过人民的意志却把希特勒送了政治舞台，给欧洲带来史无前例的巨大灾难和浩劫，追问根源，就在于德国魏玛民主的致命性原罪之一就是成千上万的选民投下自己的选票，不是出自经过慎重考虑后的确信，而是出自一时冲动的情绪，这是公民意识跟不上民主的表现。另一原罪则是僵化呆板的政党特性，人们把自己死死地捆在了固定的党纲上。这两大原罪导致国家政制结构中实践权力的机构，最后都变为了给强有力领袖人物设置陷阱与牵着他们的鼻子不让他们有效的执政的叫嚣的场所。

  悲剧就在于，德国即使一个侵润着基督教圣域的国家，但其政党都是世界观的政党。人们信奉某个政党，就好像信奉基督教或无神论，谁要是改信他党，就成了叛徒和变节分子。坚持己见、公平对待异见是政治斗争双方基本的原则，但是德国人总是把自己的信仰看做是一贯正确的政治觉悟，因此对德国人而言，政治对手要么是笨蛋要么就是罪犯。德国人，当他决定投靠某政党时，就出卖自己的灵魂，她根本不把自己看做一个党派，而相信自己实际上凌驾于诸党派之上。德国人把政党狂热一政党冷漠高度奇异的混合在一起，这一混合的感觉是极权国家的危险的遗传因素，它把自己假想为具有置于党派之上的极权，坚持自己有一种超党派的立场的可能性，从这种立场的制高点来观察党派的争辩，我们进行政党斗争，就好像从前进行宗教战争一样不是作为对手……而是作为势不两立的仇敌……政党仇恨使我们分朋离友，是家庭纽带解体，这一现象也意味着在政治上也是相当危险的。

  德国人心灵上不发达的法律感，对法律的态度不是指向客观法的方面，而是完全片面地指向主观法（权利）上，导致了法与民族相互间是很疏远的。实证主义法哲学成为现代法秩序主导思想后，在实证主义坚持的命令就是命令、法律就是法律，导致了法律职业人连同整个民族均丧失了自卫能力，最终把法与强权等同起来，使得元首的命令成为了最高的法律，真正的个人独裁第一次出现在人类历史上，并且甚至一度被伟大的哲学家海德格尔认为是德国的。德国人缺乏的将具体抽象至一般的法律感，使得法律陷入自己的逻辑王国，甚至可以割裂人的伦理性，由于这一民族气质，使得德国法律遇到了非常刺手的“信仰犯”，不仅无法解决，而且是无法自拔。

  考夫曼觉得他自己的思想更能为东亚人所接受，在我个人看来，不仅仅是接受，而是气质有孪生兄弟的类同。传统的儒家道德学说习惯于把理智和性情完全尖锐地对立起来，太喜欢赞美纯真灵魂之善，却没看到善的完美程度只有在达到机智的最大限度时才有可能实现。在对秩序的理解中，我们传统的儒家道德哲学偏爱稳定，这意味着为了稳定，必然要抑制或扼杀政治自由，文人治国赋予了这个群体浪漫的精神自由，但在社会秩序实践与建设上，她们必然显得无能和自负。

  前几天好友钱博士进对自己认为应该更了解德国、学习德国法治国经验与教训进行了提问，那就是应该学习什么?我想应该学习的是德国人在追求与践行法治国过程中的艰难曲折，这个艰难曲折是德国这个伟大民族的性格到带来的成本，也是其给人类带来巨大浩劫的原因，德国人的这些致命性性格缺陷，却有那么多与我们的民族性格非常的相似啊！这也是我们中国现代化过程种的悲剧与今日践行法治国的困难所在的历史原因。