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秘书,既是专业服务业的重要方面，又是国际上最广泛的社会职业之一；秘书人才是现代服务业人才队伍中不可或缺的重要组成部分。优秀的秘书人才以其卓越的处理文书与事务的知识和能力以及良好的管理能力，为党政机关、企事业单位、社会团体提供服务，在完成辅助领导工作、综合处理相关事务、提升管理效益等方面，具有不可替代的重要作用，在促进经济社会发展过程中，扮演着重要的角色。

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书籍介绍

秘书,既是专业服务业的重要方面，又是国际上最广泛的社会职业之一；秘书人才是现代服务业人才队伍中不可或缺的重要组成部分。优秀的秘书人才以其卓越的处理文书与事务的知识和能力以及良好的管理能力，为党政机关、企事业单位、社会团体提供服务，在完成辅助领导工作、综合处理相关事务、提升管理效益等方面，具有不可替代的重要作用，在促进经济社会发展过程中，扮演着重要的角色。

• 作者：一个小号%85@4 发布时间：2013-01-25 17:55:37

  写了这么多，真的没意思了

• 作者：Sulla 发布时间：2023-09-04 00:01:51

  2023.9.3-清朝2023.9.20-唐朝2023.9.26-明朝2024.1.30-宋朝

• 作者：DRYJIAYOU 发布时间：2020-12-19 15:57:06

  作者将晚清制度史纳入到了明初以降数百年来削弱相权、严防权臣的制度脉络之中。因为晚清小皇帝的出现，军机处在决策上的位置大为提升，皇太后、皇帝大多依赖部院大臣的议覆，绝大部分的国事批答、政策执行仍然依赖原有官僚机构，往往展示了一种“集体决策”因素，而且在重大政务上还依赖于种种会议。而会议上的集体讨论为了平衡各方，且防止政策失误的责任连累各方，文书则朝向最平庸的方向靠拢，最终成为“虚应故事”。辛酉政变的制度史渊源就在于八大臣侵夺了皇太后所代表的君权。晚清的军机处改革与议会讨论也是如此，对责任内阁的抵触除留恋权力外，亦有防止权臣专权的考虑。这种“清朝化”理解外国制度不应简单化理解。皇族内阁更类似于中书门下，而袁世凯内阁实际上已经形成了君主立宪，皇帝成为虚君，辛亥革命推翻的是君主立宪而非君主专制。

• 作者：后浪 发布时间：2020-02-03 11:21:15

  身披斗篷手拿镰刀的死神，出现在河流中央；荆棘遍布的道路上，骑士手持利剑，背后是隐没在黑暗中的城堡；幽暗森林里，食人魔和狼人发出长啸……长夜将尽，你化身为中世纪吟游诗人，讲述他们的奇遇和冒险。沉睡的少女，下一步会遇到魔法独角兽、迷宫中的宝箱，还是恶作剧的哥布林？调换卡牌，设置障碍，起死回生，棋子的命运尽在你的掌握！

• 作者：一只咸岛 发布时间：2022-01-29 06:43:45

  是还不错的日本20世纪文学“论文集”。当做研究日本现代文学的启蒙读物来看蛮有启发，暂且构筑了一个比较广面的理解，启发了更新一些的思路。比较喜欢的几篇是：讲森鸥外的《高濑舟》，讲夏目漱石的《梦十夜》，讲芥川龙之介的《地狱变》兼与西方悲剧精神比较，讲村上春树的《挪威的森林》何为一部“成长小说”，讲太宰治的《越级申诉》与《新约》中犹大形象的比较，讲东西方四种神话创世说比较，讲日本文学中的“物哀”，讲《古事记》中折射出的日本妇女性格的形成与变迁。

• 作者：阿呜 发布时间：2018-10-31 09:02:25

  高中地理图册，上大学了偶尔看看不错

• 《爱与意志》转述性摘抄

  作者：Lois 发布时间：2010-06-30 18:10:12

                                           罗洛梅的幽默感

  如今对性的关注已成为第一关注，性已成为一种时尚，但正像时尚界缺乏像Coco Channel一样的魅力人物，性的时尚里也缺乏意志上的魅力领袖，当人人都以炫耀自己的性功能（能力都称不上）而为荣的时候，把自己的性爱或对性爱的期待描述为意志力与性行为的结合反而会带来焦虑。罗洛梅说：“事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，我们除了跟他们谈谈性问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。”

  在专门出售给大学生和神父们看的《花花公子》里，你可以发现一些乳房里注射着矽酸盐的裸体女郎，旁边还附有名家撰写的专文，这些女郎都有一种很奇怪的表情：疏远、机械、木讷而空洞——而这一切表情正是典型分裂人格的特征。（这使我想起了本雅明在《单行道》中对“时髦服饰用品”的评价“骷髅头无与伦比的语汇：彻底的无言——漆黑的眼窝——与最放浪的表情吻合——露出奸笑的两排牙齿”。）你可以发现这些女人根本不性感，你可以发现这家杂志的最大贡献只不过是把蔽体的三角裤从生殖部位移到脸部了而已。

              一些未说清楚的地方（是翻译的问题吗？）

  传说弗洛伊德等心理学家认为性欲解除之后，人们总是想去睡觉——或如一般笑话所说的——穿上衣服，回家，睡大觉。但在爱欲中，我们的要求却相反：保持清醒地去想着我们的爱人，回味、温习旧梦，并去发掘中国人所说的“多采多姿”的经验。

  这两个人克服了个人所囿的个体性与分离性，而参与一种两人真正结合的关系。在这种结合中，共享性油然而生。这种共享性乃是一种新的经验统一体，新的存在状态、磁力的新领域。

  爱欲跟本书所揭示的意向性概念有许多共同之处，它们两者都展示着：人类透过它们不仅可与所爱的对象结合，也可与其知识结合。

                      从古希腊到弗洛伊德

  倘若古希腊人还活到现代的话，那么他们对“控制”自然或实质的观念一定会感到惊愕万分，他们一定会认为这种观念是一种“姿傲”——这种姿傲乃是对众神的冒犯，迟早将遭来沦亡的劫难。

  亚历山大大帝的诗歌：“在古代的艺术里，爱洛斯（爱欲）是一位俊俏的美少年。但后来他却越来越小了，到了海伦时代，他几乎变成一个婴孩了。”美神鼓励他用他的弓箭去宣扬爱的福音，但是这个不成器的无聊少年却跑去跟甘尼米德赌博，而且在赌博时还做了手脚。

  衰微的雅典人让肾给较原始的马其顿人，马其顿人让肾给罗马人，罗马人又让肾给匈奴人。而我们，即将让肾给黄种人和黑种人。（这是一种多么微妙的种族歧视啊，以夸赞的形式！那时后殖民理论还没有兴起。）

  他对弗洛伊德思想的深刻认识，使他认为弗洛伊德对性本能、动力、原欲等术语的含混运用到了惊人的程度，在其思想的发展过程中，几乎一个阶段一个阶段地改变着含义。弗洛伊德在他前三分之二的学术生涯里没有提到爱欲，并不意味着他将会完全赞同我们当代的福音——“自由表现”。他对我们当代人所高唱的所谓“顺其自然”论调，也许会嗤之以鼻。

  一战结束后，在弗洛伊德的观念里，爱欲开始居身为一中心概念。当弗洛伊德发现了性本能在乐欲的原则上一旦作用，它便显示出一种自毁性质时，就把爱欲的因素引进来了。因此，爱欲便象征着一种全新的东西。弗洛伊德曾在一篇论文的结尾处激动地将爱欲称为一种“恶作剧者”。由此我们可以想见，爱欲是不轻易让死亡本能在“原我”之中建立死滞的寂灭的。当“满足”获胜时，弗洛伊德写道：“爱欲便被弃绝，而死亡本能便得以自由自在地完成它的使命。”

  弗洛伊德曾写道：“那些看不起心理分析的人应该了解到，心理分析的广泛性欲观跟柏拉图所谓的爱欲，几乎是不谋而合的同一物。”这一说法虽然有很多人反驳，但罗洛梅从自己对病人的临床经验基础上对其做了肯定。

                               其他

  幸福即意味着与自身的原始生命力和谐相处。（这又使我想起了本雅明在《单行道》里的话：“幸福就是不受惊吓而能进入自己的内心深处。”我会更喜欢读《单行道》这样断片化的理论书。）

  成熟的爱者并不希求从被爱者身上取得“原欲投资的回报”，就价值的深入意义而言，陷入恋爱在本质上并不要求其所投射出去的爱是否能得到回报。

  第一部分《爱》像一首从头到尾以散文形式表现的诗。他关于爱与死的论述让我想起阿莫多瓦的《斗牛士》。其实我很讨厌读心理学的书，这种书，最多一个月读一本，不然我会疯的。所以写完这篇摘抄，晚上看电影去吧。

• Writing Secure Code for Windows Vista

  作者：涅瓦纳 发布时间：2011-07-30 13:18:00

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