全国美术考级指定专用教材 速写考级4-6级 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《全国美术考级专用教材-速写考级(4-6级)》，本社简介: 为了实施国家的文化战略，进一步推动美术等级考试工作的开展，文化部下属中国艺术科技研究所美术考级中心和上海书画出版社合作，历经两年，组织有关专家学者，在广泛调查研究、分析和总结历年美术考级经验的基础上，共同编写出版了这套精要简明、深入浅出、图文并茂、针对性强的美术考级教材，其对考纲的准确权威阐述和针对考生作业的专业点评，成为本套教材最鲜明的热点。

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书籍介绍

《全国美术考级专用教材-速写考级(4-6级)》，本社简介: 为了实施国家的文化战略，进一步推动美术等级考试工作的开展，文化部下属中国艺术科技研究所美术考级中心和上海书画出版社合作，历经两年，组织有关专家学者，在广泛调查研究、分析和总结历年美术考级经验的基础上，共同编写出版了这套精要简明、深入浅出、图文并茂、针对性强的美术考级教材，其对考纲的准确权威阐述和针对考生作业的专业点评，成为本套教材最鲜明的热点。

• 作者：小城鱼太郎 发布时间：2014-07-16 23:26:10

  中规中矩

• 作者：cloversunai 发布时间：2018-06-20 23:52:46

  藤子·F·不二雄过世，由他人代笔后，作画虽然还是一样，但是剧本明显质量下降，每次都是凑段子。

• 作者：好吃咸鱼 发布时间：2021-08-23 17:14:02

  城市书屋看的 里面的小故事蛮有趣的 把人生当作一场游戏 结果不重要 在意的是过程 因为游戏的过程是乐趣所在

• 作者：amb 发布时间：2021-09-15 22:44:20

  很多数据有年头且有国别差异，但理论是通的。有的章节翻翻过，有的仔细看了又看，当成字典参考书为好。家有前青春期少年，需要学习。

• 作者：Idheu 发布时间：2023-11-15 13:58:18

  特征描述得很详细，但对应图片还是太少了，比如，讲欧洲冷杉的时候，能给出全貌图、树干图和树叶细节图就更好了

• 作者：侃侃而谈 发布时间：2017-08-07 21:20:58

  基于现实的小说还是比电视剧残酷

• “我的丈夫居然想变成一轮山芍药？”

  作者：西辞故里 发布时间：2020-06-20 00:49:03

  《异类婚姻谭》在我看过的书中，的确称得上一本“异类”。

  刚开始看的时候，我觉得这个故事是有点无趣的，甚至应该说是无聊。

  我不喜欢如此没有主见的三三，我也不喜欢到处撒尿的山椒。

  当我看到中间的地方，我猛然被触动了。

  世界上会有两个一样的人吗？为什么夫妻间会越来越像呢？

  我们用山椒来打个比方：

  如果你想要养宠物，你会认为，你能够做到一如既往地喜爱它，因为开始的时候，你不会意识到它会令你疲惫不堪。

  在一开始，幻想中的一切都是美好的样子：它黏住你的样子、它亲昵你的样子、它完美的样子。

  不过很快你会发现，它会生病，它不开心，它耗尽你的心力，干扰你的生活。

  完全不似当初美好的想象。

  不要轻易决定养宠物，一旦开始，你就要负责任。

  婚姻是这样的吗？

  婚姻是由宣誓开始的——“无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或任何其他理由，都爱他，照顾他，尊重他，接纳他，永远对他忠贞不渝直至生命尽头。”

  一开始在围城外面的人，觉得它是美好的。两人相互依偎相互扶持，两人一起看电视，两个人一起散步读书。两个人的一日三餐 、一年四季。

  但是你也会发现，你不喜欢的事物是对方最爱的事情，对方逼迫你接受他喜欢的事物。你仍然不愿意放弃他，仍然想负起责任。

  也许，渐渐地你觉得这样挺好的，渐渐地你分辨不出，

  是自己喜欢的，还是不喜欢的。

  是自己能接受的，还是不能接受的。

  是自己的声音，还是他的声音。

  自己的身体还在吗？是被吞噬了吗？

  还是自己主动愿意被吃掉呢？

  这时才惊觉，自己已经变的得跟对方一模一样，已经失去了自我。

  “婚姻像是两条巨蟒，相互吞噬，最后变成两坨蛇肉球，分辨不出雌雄，最后的最后是再相互吞噬，什么都没有。”

  吞噬的是性格、爱好、自我、思考。

  是整个灵魂。

  这是异类的婚姻观。

  这是少数的、极端的现象吗？我想不是的，大多数的婚姻都是这样的，或多或少都有这样略显病态的一面。

  有的深陷其中，还有的自我享受，好像本来就应该是这样的。

  有的痛苦不堪，还剩一点痛觉没有被吞噬。

  为什么三三会跟丈夫结婚？

  因为丈夫有房有工作，三三也不想外出工作。

  应该依附于一个男人而活着。是到了年纪就要应该结婚了。

  这跟现在很多人“到了该结婚的年纪了”而结婚的人，有区别吗？

  死水般的结婚后的日常，这不也是很多结婚后的生活吗？

  三三与丈夫之间，一直缺少沟通，还有相互逃避。

  重要的问题，一开始是丈夫的逃避，久而久之，被吞噬的三三也是逃避。

  比如，结婚四年，他们是否要生一个孩子？

  一个不坚定地提问，一个坚定地不回答。

  最令我吃惊的是，

  呈现病态后的丈夫，从一开始萎靡不振，到后面一直在厨房做炸货，而且一直逼迫三三吃掉，嗯三三，从喜欢吃，到不太想吃，再到享受到地吃掉了。

  没有任何的反抗。

  三三已经被吞噬了，所以一点反抗都没有。

  但是，人的忍耐力毕竟还是有限的。三三终于忍受不了，气急败坏地大叫：

  “你不必再是丈夫的样子了，给我变成你喜欢的样子！”

  于是丈夫一点点变成了一轮山芍药。

  婚姻关系，戛然而止。

  “夫妇真是不可思议的生物。如此接近，每天同居共寝，却一点也不知道，他居然想变成一轮山芍药。”

• 哲学的故事：一切“主义”皆是时代的召唤，在解构与重建中把握平衡

  作者：姜白 发布时间：2018-12-06 14:49:57

  如果将目光放远，纵观人类历史上所有哲学家的思想走向，我们发现，

  一切哲学主张无不是时代需求的倒影

  ——

  激情澎湃则呼唤理性，理性刻板则召唤激情

  。

  一切“主义”皆是时代的召唤，历史命题在解构与重建中曲折前进

  。

  试图响应这召唤的先哲，从失衡中把握平衡的某点，并千方百计把成果传播给世人，这或许是“普度众生”最现实的写照。

  

  既然不产生经济效益，我们凭什么学哲学？

  培根回答：“

  你首先应追求思想的完美，其他的东西即使不尾随而来，也会失去了而浑然不觉。

  ”

  哲学让我们不从事物现在、过去或未来的样貌考察，而立足不变的本质剖析；

  洞察一切艺术与科学、技能与理论在炉火纯青之时的共性，把握其内在的共通命运；

  让在漫长历史中发展到过分细枝末节的技艺返璞归真，以免头脑成为别人思想的跑马场；

  剖析自己行为模式的深层渴望，认识真实的需求并重新规划人生

  。

  如叔本华承认痛苦是人生的常态，因此平静地对待一切悲喜；如苏格拉底把死亡视作探索真理的最后禁地，因此满怀期待的奔赴死的新生。

  哲学不使我们富有，却使我们自由

  ——这或许是最佳答案。

  

  01. 古希腊哲学故事「理性与感性的平衡」

  英雄主义者苏格拉底

  ：古希腊是西方文明的发源地，商业的繁荣催生了科学、哲学和艺术，时人试图以哲学手段解释世界本源。

  当时人性善恶观分为两类：一类如卢梭，认为人性本善、文明是恶；一类如尼采，主张人性超乎善恶之上、不能区分

  。

  苏格拉底属于后者，支持贵族式民主、先天具有反民主倾向。

  他不试图掀起政体逆流，而是基于客观立场，反思亟待解决的制度缺陷。

  然而这种积极的探索，被政客视作对权威的挑战，足见哲学与政治在一定程度上背道而驰——

  哲学造就超然的智者，政治需要才能中等的凡人

  。

  苏格拉底与平民关系也不和睦，其本意启迪智慧的追问被视作挑衅。雅典人用“莫须有”的罪名把他送上法庭。

  苏格拉底燃烧着英雄主义者的灵魂，自愿以死彰显真理之神圣，最终化流放为死刑，上演了行为艺术的巅峰

  。

  理想主义者柏拉图

  ：目睹苏格拉底之死，柏拉图坚决抵制群氓的民主制。

  他认为狡诈者将利用对甜言蜜语喜闻乐见的民众，造就披着民主外衣的独裁

  。

  柏拉图将理论形成著作，构建了哲学家当王的

  《理想国》

  ，其中澎湃的激情极具召唤力。

  如雪莱所说：“

  严密精深的推理和狂乱热烈的诗情，为绮丽和谐的词藻所融合，呈现了罕见的统一，汇成一股不可抗拒的音乐洪流，驱使说服力向前急驰，压得读者喘不过气来。

  ”

  人凭借理性判断，却迫于感性行动。

  这是人很难像喜欢柏拉图那样，热爱亚里士多德的原因。

  现实主义者亚里士多德

  ：从亚里士多德的“吾爱吾时吾尤爱真理”，可以窥视师生思想的分歧。

  二者的论辩，代表了西方哲学两种思想倾向之分歧：

  柏拉图主义是理想者的故乡，亚里士多德主义是现实者的家园

  。

  冷酷的斗争恰恰体现二者思想的一脉相承。

  毕竟，

  激烈的辩论要么发生在最无知者之间、要么发生在最具智慧者之间

  。

  亚里士多德创造了大量术语，以至于今天不使用亚里士多德的词汇就不能谈哲学。

  从柏拉图到亚里士多德，是从愉快的对话到严谨的学术的必然过程

  。

  

  02. 中世纪的神学锁链——「飞越疯人院」

  培根对理性的呼唤

  ：中世纪的经院哲学栖身在宗教屋檐下，试图用神学前提得出科学结论。

  一千年后，伴随海外贸易、十字军东征，禁欲主义和独断教条的前途终被断送。

  培根这样批评根源自古希腊“斯多葛主义”的基督教义——不动心的宗教禁欲，不仅有损身体快乐，而且无助于道德健康。

  越是反抗敌人，敌人就越显得可怕

  。正如某种理念如呼吸般自然，就不用冠以“主义”的名号。

  他主张，“

  人的身体应当习惯于放欲，正如习惯于节制，否则一刻的不节制就会一发不可收拾。

  ”

  培根对客观事实与理性的倚重，已经超出了其应享有的地位。然而 “

  沉疴用猛药，乱世需重典

  ”，便是此理。

  老话重提，从理论到实践

  ：杰•姆•罗伯逊说：“

  绝顶的智慧化怒愤为嬉谑，化为烈火为光明。

  ”

  在培根恢复人性与理性的地位后，我们试图展开反抗宗教的具体实践。

  任何从琐屑中醒悟的人，都能对荒诞指指点点。

  然而批判教育太容易了，如何改进?可嘲讽漏洞太多了，如何变革？

  孔子在看清政治无可救药后投身政治，这是“

  虽千万人吾独往矣

  ” 。伏尔泰也选择肮脏自己趟进浑水。

  没有哪个有潜力窥探智慧的灵魂，不曾被死亡诱惑

  .。伏尔泰坦言自己因此勉力工作，用通往理想的慰藉弥补今生今世的遗憾。

  塔伦泰尔说：“

  如果你不想自杀，就要不断地做些事情

  ”；

  伏尔泰说：“

  人全是好的，那些虚掷光阴的人是例外

  。”以此形容20岁便死了、70岁才进坟墓的人也恰如其分。

  在伏尔泰八十三个年头的生命中，他的著作没有一部不被列为禁书，总是在流放和监禁的间隙中寻求生存。

  今天我们不读伏尔泰了，因为他已经完成了使命

  。

  

  03. 理性与反理性的近代人「在解构中重生」

  实现短暂平衡的康德

  ：休谟说，“

  当理性违反人性的时候，他会立即转而反对理性。

  ”

  在用怀疑精神击败宗教信仰后，欧洲人像长大的孩子审视父亲那样回头审视理性——

  那长期经验积累的直觉与基因印刻的记忆，在生死存亡之际，是否比后天培养的理性更能主宰行动？

  伊曼努尔•康德——这位用“批判哲学”主宰了整个十九世纪、塑造了今日思辨哲学的巨匠，回应了对无神论绝境的共鸣。

  他试图把宗教从理性枷锁下解救出来

  。

  当机械唯物主义认为没有主体、唯有客观存在，当唯神论者确认唯有神明赋予的优势、没有规律，康德巧妙调和了两个极端的矛盾：

  他既承认个别经验赋予我们认识，也承认那不是认识的全部

  。

  因为哪怕抛开 “太阳从这边升起那边落下”的经验，人类也发明了纯逻辑的学科——数学，足以证明主观能动性的存在。

  至此康德说出使其被视作伟大的论点：

  人的心灵不是一连串或一簇心理状态的抽象名称，它是能动的器官，把混乱不堪、纷繁复杂的经验，转变成秩序井然的思想统一体。

  这种认识具备让客观规律和主观能动性辩证统一的雏形。

  平衡的再打破，于解构与重建中丰盈

  ：在康德的短暂平衡后，受到动荡的世界局势牵连，加以个人主观倾向的左右，

  哲学家再度于感、理性的两极间展开拉锯

  。

  随法国大革命与革命意志的败北，理想主义为悲观主义取代

  。应运而生的叔本华认为：

  人生如钟摆，总是在痛苦和空虚之间摇摆

  。

  但是，很明显，勉强热衷声色的人清心寡欲，和勉强哲学家经商一样事倍功半。

  生命是自由的，不论是强权的枷锁还是“崇高”的枷锁都不应当背负

  。

  随理性破灭的痛苦淡忘，世界再次用冷风冲刷柔弱的心灵

  。

  1858年，达尔文和华莱士告诉世界：“

  高级的生物是从较低级的生物发展来的，而人类也不例外

  ”。

  此后，

  哲学世界先后被数学和生物学统领头脑

  。斯宾塞试图像解释生物种属一样，解释天体和地层、社会和政治、道德和审美，解释野蛮人是怎样发展成莎士比亚的。

  19世纪，继斯宾塞冷峻了头脑后，

  尼采再次向心灵纵火，重申激情与本能的地位

  。

  他让弱肉强食进攻到伦理学的领域，彻底摒弃对同情、利他、宽容等美德的崇拜。

  “真善美”的彼岸

  ：尼采在反对理性、恢复本能的道路上走得太远了；

  一个人在利己后多少是能够利他的，说道德彻底不存在未免偏激和忽视现实

  。

  因为，尽管物质永恒作为基础，尽管本能永恒是躯使行为的根本动力，但有的人因物质满足、有的人不能因此满足。

  后者精神力更加强劲，势必取得超越现实的追求——

  科学知识、道德理想、艺术审美，三者构成“真善美”的最高理想

  。

  可见，道德本就是人类精神世界的追求之一，哪怕没有外力，诸如教育的干涉，也会自发形成，否则如何解释其最初的来源？

  

  有的人物质欲望格外强烈，哪怕成为皇帝还想当神仙；有的人物质上格外冷漠，无法从消费中得到快乐，却从真善美的追求中得到回报。

  后者被更加推崇的原因，是它契合了人类进步的方向，即

  物质需求逐渐丰富起来，开始将前进方向全面转向精神追求

  。

  不是所有人都能自发达成精神进步，因此我们奋力的制造“伪君子”。

  之所以不惜虚伪，是因为

  自发形成的善和被动形成的伪善，落到行为上是一致的

  。

  对先行者来说，

  也许一个人走得快，但一群人却走得远

  。这便是“群众基础”和“群众路线”的意义。

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