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• 作者：机智如我好少年3 发布时间：2022-03-30 13:55:28

  这书，就是一句话考研靠自己。写成书，的确没必要。

• 作者：宁 发布时间：2022-10-20 22:54:10

  王志军老师的作品我都喜欢！

• 作者：大鱼 发布时间：2012-05-12 16:07:22

  系统性强，全面，专业

• 作者：zk 发布时间：2020-04-26 05:44:16

  这四本一般，还贵

• 作者：雨霖铃大侠 发布时间：2014-04-03 18:51:18

  鲜为人知的权谋秘史

• 作者：莫言苍穹 发布时间：2023-01-15 12:51:14

  经典

• 《西方那一块土——钱乘旦讲西方文化通论》阅读总结

  作者：西门吹星 发布时间：2019-01-15 10:59:51

  本书是钱乘旦教授在北大开设的全校通选课《西方文化通论》的讲义整理，在北大开设的全校通选课，一定都是很有学问和底气的学者，毕竟面对的都是国内最好的大学生群体。钱乘旦教授是国内世界近现代史研究的专家学者，中国英国史研究会会长，著述颇丰。 作为一门通识课的讲义，本书的内容包罗万象，在非常有限的时间（15次课）里将西方文化的精髓都浓缩到约30万字中，其实难度是非常大的。钱乘旦教授对事件性知识的处理是精挑细选，最具代表性的且逻辑联系最重要的部分。其将主题集中在“西方文化”的特点是什么、精髓何在，“西方文化”建立在什么样的人生哲学和宇宙观念之上，它会怎样观察和处理问题，如今表现为何种形态、为什么是这种形态？诸如此类。他是想让我们明白“西方文化”的价值基础和思想方法。 在讲述的过程中，钱教授并不拘泥于世界史发展的时间前后脉络，而是在核心问题的引导下，层层解析，将不同时期的历史发展通过他的理解而连接起来。钱教授特别注重历史发展的前因后果、来龙去脉，分析历史问题很有逻辑性，在介绍重点问题的时候，总是有大量自己的独特思考和见解，而且都是很有思维、很显功力的观点。 钱教授的讲述中，有一个特点，就是比较注重历史观的渗透。具体而言，就是注重历史的看待历史问题，要警惕西方中心论对西方文明的片面赞美。要看到历史研究的立场问题和意识形态问题。尤其是在西方政治制度的古今发展中，钱教授多次提到一个观点：“一个时代哪一种政治制度“好”，完全是由那个时代的需要所决定的，是那个时代民众最迫切的要求的体现。”而西方理论家，把政治制度的“好”“坏”绝对化，按照他们自己的标准贴上“进步”或“落后”的标签，其实质是把自己的意志强加于人，宣扬自己的意识形态。 例如： 政治制度不是用你喜欢不喜欢，或是一种意识形态的标准来衡量的，其实制度之“好”或“不好”，完全取决于是否符合时代的需要。西方的崛起正是从专制王权这种在当时来说是全新的国家制度的出现开始的。由于专制王权的出现，封建的状态停止了，动乱结束了，国家统一了，社会安定了，和平的环境形成了，这种国家形态相对于封建战乱的局面而言自然有它的优越性，有利于社会发展。西方的“发展”就是从这个时候开始的，没有这种新的国家形态，西方不可能超越在当时远远优越于西方的东方。这以后，西方超越东方就成了趋势，直至建立西方的霸权。专制王权的出现是西方历史的一个转折点，因为它催生了近代民族国家。因此，专制王权“好”还是“不好”，也许，最好的办法是不用“好不好”去判断它，而是看它起了什么样的历史作用；对任何一种制度我们都应该用这样的标准来衡量，这才是历史的客观态度。 此外，钱教授在介绍西方文化的时候，特别注重历史发展的横向和纵向分析。将西方文化放在一个长时段的时空中，从西方古今的继承发展中来理解西方文化在不同时期的相对特征；具体到每一个阶段的发展中，又将西方文化放在世界历史的进程中，将东方文明与西方文明放在一个维度进行横向比较思考，特别有助于我们站在东方人的眼光中，全面审视西方文化的发展。这也是中国学者的世界史研究视角的建立。 当然，由于钱教授的专业倾向是在世界近现代，本书最精彩的部分应该还是在近代早起和近代部分。尤其是在工业化文明发展时期，钱教授的思考尤其令人印象深刻。这方面就不用再多赘述。而对于西方古代史部分，还略显单薄，特别是对于古希腊和罗马的分析，还略显单薄和不够清楚。 瑕不掩瑜，本书作为一本通识型论著，还是非常精彩的。由于是课堂讲义，好读却并不浅陋插科打诨，而是充分展示了钱教授深入浅出的讲课功力和严谨准确的学术表达能力。作为一本中国学者写作的全面了解西方文明的著作，本书非常值得推荐阅读，让我们容易理解的同时，还能有更一步的思考。书后附录的进一步阅读书目，也很有帮助和启发。

• 觉察是改变的开始

  作者：迁跃 发布时间：2014-05-15 11:49:31

  之前看过武志红的两本书，感觉找到了我自己成长经历中的症结（但还是没有找到方法）。说老实话，这本书刚开始有点看不进去，太玄了，但坚持看完，还是有些收获的，也算是找到了一些方法。具体如下：

  1、觉察

  当你觉察到你的情绪时，你就不会受这个情绪所控制了，这就好像有另外一个你，站在旁边，告诉你，你现在在愤怒、在伤心。这很神奇，就像恐龙特级克塞号里面冻结时间一样，你可以把你的情绪做瞬间冻结，这个时间也许只有几分之一秒，但然后情绪对你的控制力减轻了。如果多加练习，你就不会被情绪所控制了。

  然后如果你能够深入地去觉察，你就会发现情绪的深层次原因，比如愤怒是因为你恐惧，冲你发火的老公其实是在害怕……当明白深层次原因时，你会接纳自己和他人。

  比如，我意识我的很多行为不是因为我不好，而是那是我保护自己的方式，我原谅了我自己。比如我妈妈是个典型地外在评价机制的人，以前我总是对此很烦，也老是说她，但我自己去觉察时，我明白这不是因为她虚荣，而是因为她弱小，我想告诉妈妈，妈妈别担心，你不需要别人说你好，你本来就很好。

  最后我想说，我所理解的觉察，并不是不动脑子。我理解是，先不分析，但要琢磨，纤毫毕现、庖丁解牛地琢磨。

  2、感受/体验

  “只有活生生的体验才能改变一个人的潜意识。”我想这就是为什么我们总是理是这个理，就是做不到。我们没有直接的体验啊。

  所以如果你想让孩子自信，不是跟他讲你要自信什么的，而是给他自己做事的机会。

  如果你要锻炼自己的自控力，可以先从小改变开始，即便是无关紧要的习惯，你有了这种“我能控制自己”的感觉后，就会有自控力去做别的事。这就是先易后难的道理吧。

  3、身体

  我以前常常有一种蜷缩着的感觉，我渴望舒展。我自卑，我身体协调能力差，我五音不全，我总觉得如果我舒展了，我的自卑会消除，我的身体会自由。武志红的观点是“如果人生有很多欢乐，你不会愿意切断与身体的链接；但如果人生有很多痛苦，你就很容易想切断与身体的链接。”看到这里时，我想我的身体协调能力差和五音不全可能也并不仅仅是一个先天能力问题，而有可能是我自己有意识地切断了与身体的链接，这三十几年来从未在解放身体的道路上迈进过一步，而是把它禁锢在一个壳里。

  实际上，这也是心理学这个领域里没有解决的最有趣的问题之一，是思想和情感的关系。

  我也不知道我的性格拘谨和身体不协调究竟哪个是鸡哪个是蛋，但我想从解放身体开始，会有作用。

  当我尝试从脚趾头到头发稍来感受身体时，卡住的地方正是我的问题所在。

  4、子女教育

  “就算我们不将自己的心念有意识地表达出来，它也会对后辈产生极大的影响。” “我们不能剥夺别人从受苦中获益的权力。”（美，斯考特.帕克）

  那么对于子女教育就有两点启发，一是你实际是什么样子（而不是你努力表现出来的样子），你的孩子就会“感受”到什么，我们应当育儿先育己、以身作则、行为世范等等。另一个是，要让他亲自感受，要让他有机会去郊野，去泥土里，去落叶里放声大笑，放声嚎哭，而不仅仅是阅读故事里人物的喜怒哀乐。

  5、处理人际关系

  面对外界对你的攻击，恐惧和还击（愤怒）都意味着被投射了，就像太极所说的“随人则活，由己则滞”。想明白这点，在受到攻击时就会停一秒，这时我的脑子里浮现出太极拳里“捋”这个动作。我尝试体会了这种感觉，确实有效，但要避免那种近乎本能的恐惧，还需要多多练习。

  最后，从这本书中我获得了一些帮助，但有些内容我还是无法理解。我同时在读《津巴多普通心理学》，感觉这两本书还是有很多差距，我说不上到底哪里不对劲，似乎一个是深入浅出，一个是似是而非？也许是津巴多通过各种细节表面他的观点的局限性和未知领域，而武志红这本书似乎透着一种公理性。此处我说不大清楚，只是一种模模糊糊的感觉，还请武粉见谅。

  最后最后，有那么一天，我非常难过，眼泪和能量一并决堤，身心俱疲，然后，我跳了15分钟健美操，给自己在日记上写了一句话：“你可以哭泣，但是请边走边哭。”

  让我们像武志红所说的，“带着心理问题去积极生活”吧！