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《善自约束：古代带钩与带扣》是关于带钩与带扣所见最系统、全面的研究论述。前半部分结合考古学材料，利用考古学方法对带钩的起源、分类与演变，带扣的演变进行了分析，并结合文献探讨了带钩与带扣的名称，同时根据带钩的出土位置，目前所见壁画、陶俑等人物佩戴带钩的图像，分析了带钩的使用方法等。

后半部分作者借用史料，引申论述了带钩与带扣在历史长河中的文化意义，其中春秋时的公子小白(齐桓公)、管仲，孔孟庄三位圣人，汉武帝和钩弋夫人等，都与钩扣有着千丝万缕的联系，特别是钩扣在王位继承中演绎的历史故事尤为精彩，值得一览。

《善自约束：古代带钩与带扣》由王仁湘编写。

前言

壹、带钩概论

一、序言

二、带钩的分类

三、带钩的发现及分布

四、带钩的分期和发展

五、带钩的起源和传播

六、带钩名称考论

七、带钩用途讨论

八、结束语

贰、古代带钩用途考实

一、带钩流行的时限与地区

二、革带用钩

三、佩器用钩

四、佩物用钩

五、佩饰用钩及其他

叁、良渚文化玉带钩漫说

肆、出土玉带钩散论

一、玉带钩的发现

二、玉带钩的类型与演变

三、关于玉带钩中的扣形钩

四、带钩与带环组合使用新证

五、余论

伍、带扣略论

一、带扣的分类与分布

二、带扣发展演变分析

三、带扣“北来说”质疑

四、带扣的实用范围及其与带钩的关系

五、关于带扣的名称

陆、鄂尔多斯带扣平论

一、带扣分类

二、牌式带扣

三、环式带扣

四、半环式带扣

五、活舌带扣

六、带扣系带的方式

七、余论

柒、钩扣约束录（上）

一枚带钩写定了一段春秋史

孔孟与带钩三题

窃国者侯，窃钩者——诛！

钩弋夫人：荣辱系一钩

汉时仿古董：浚仪大梁氏带钩

曹丕的偏爱：巴蜀双钩

钩中之王与王者之钩

“五月丙午”铭文带钩：由鲁迅先生说带钩写起

捌、钩扣约束录（下）

古代革带佩钩之法

另类佩钩法：钩环配

左与右的选择：束带挂钩的方向

是扣还是钩？——说玉带钩中的扣形钩

带钩的名称

束修、自行束修与束修自好

后记

王仁湘，1950年生，祖籍湖北，现为中国社会科学院考古研究所边疆考古民族与宗教考古研究室主任、研究员。他对中国史前考古有较为全面的研究，在饮食文化考古研究方面也有一定建树。发表专业论文100余篇，专著及其他著作20余部，主要有《民以食为天：中国饮食文化》、《往古的滋味：中国饮食的历史与文化》、《中国史前文化》、《饮食与中国文化》、《饮食考古初集》、《图说中国古代社会生活史——饮食篇》等，并主编有《中国史前饮食史》及大型考古学丛书《华夏文明探秘》40种等，后者获第11届中国图书奖。

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书籍介绍

《善自约束：古代带钩与带扣》是关于带钩与带扣所见最系统、全面的研究论述。前半部分结合考古学材料，利用考古学方法对带钩的起源、分类与演变，带扣的演变进行了分析，并结合文献探讨了带钩与带扣的名称，同时根据带钩的出土位置，目前所见壁画、陶俑等人物佩戴带钩的图像，分析了带钩的使用方法等。

后半部分作者借用史料，引申论述了带钩与带扣在历史长河中的文化意义，其中春秋时的公子小白(齐桓公)、管仲，孔孟庄三位圣人，汉武帝和钩弋夫人等，都与钩扣有着千丝万缕的联系，特别是钩扣在王位继承中演绎的历史故事尤为精彩，值得一览。

《善自约束：古代带钩与带扣》由王仁湘编写。

• 作者：扬眉剑舞 发布时间：2012-04-07 15:44:06

  我也要写一本

• 作者：未来 发布时间：2015-11-19 16:26:43

  带钩、带扣

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-31 00:03:27

  自春秋时代开始，带钩的使用已经较为普及，经战国到两汉，带钩成为先人不离身的小家当。汉晋之际，带扣逐渐取代带钩，成为束带的主要用品。带扣最先用于马具束带，用于人身以后，更加艺术化，无论造型与附加装饰都有了明显改变。后来这种艺术化的风气不再盛行，带扣大体沿着实用的路径演变，与今天使用的带扣已无甚区别了。没带钩与带扣，造型不同，使用的年代也不同，但功用相同，所以放在一起考察。本书书名“善自约束”，取自汉代王逸语。王注《楚辞·离骚》“索胡绳之纚纚”曰：“纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。”古者束带修身，或谓束修，又言束修自好，也应当是束带引申的意义。又《太平御览》卷三百五十四引《梦书》曰：“梦得钩带，忧约束也。钩带著身，约敕已也。持钩带脱，事决已也。”带钩入梦，约束入梦，也是生活写照。

• 作者：乐浪公 发布时间：2012-10-23 17:33:12

  不过尔耳

• 作者：爱啃骨头的猫咪 发布时间：2019-09-23 13:30:44

  光看目录，居然先是名词解释，很少有作者会这样，事实上，对于新知识，名词解释和简单的案例是最基本的，而很多人都不以为意，以为写的越复杂读者越看不懂越显得作者思想境界的高深。唉，就跟我看叶圣陶和夏丏尊先生的文心系列丛书一样，全都是最基础的作文方法，其中有一本书就是单独讲解什么是记叙文，说明文，议论文.....我反正看的津津有味。不管是什么时候看，我们都得从最简单最基础的地方出发。

• 作者：郭杜鎮廣場舞王 发布时间：2016-03-14 12:07:49

  论文集…即使没有实物也能根据推测分出一个式么？

• 流尽年光是此声

  作者：泠音 发布时间：2010-01-15 03:12:10

  中学时代最惬意之事，莫过于自题海开溜至师太的书中流连。心中的No.1易主数次，如今定格在《流金岁月》。

  《喜宝》作为对金庸“你还不会写小说”的批评之回应，也是师太最见功力之作，字里行间尽现剑拔弩张的年少意气、或曰戾气（某老编当年如是警告下属：你们不要得罪亦舒小姐，她未够年龄，杀人不用偿命的）。到了《流金岁月》，一向吝于以善终结尾的师太，却在南孙“痛痛快快”的哭声中沉淀了一种慈悲，别于大团圆式的温情就此洇满全书。

  这慈悲与温情，却是自何处而来？

  师太笔下的主角，不说爱情、即使对亲情的期待亦总是落空。如喜宝——将“很多很多的爱”排在“很多很多的钱”之前的喜宝都如是描述母女关系：“我们像一对流氓，与街市上其他的流氓斗法。”贫贱夫妇百事哀，亲子又何尝不是。

  《我的前半生》、作为师太对鲁迅唯一一部关乎男女爱恋的小说《伤逝》进行的性别视野之颠覆，涓生抛弃子君是抽去了她的物质倚靠，那么唐晶在认识莫家谦后“抛弃”子君则是精神上的遗弃。如果说《圆舞》中承珏最终选择与乔梅琳在一起还是因为不愿破坏自己在傅于琛心中的形象，到了《流金岁月》，南孙与章安仁第一次反目却正是因为章对锁锁所道的短长。

  “我成功，她不妒嫉，我委靡，她不轻视，人生得一知己足矣。”这是南孙对两人友谊的精炼总结，以至连王永正都觉得“这两个女人之间有种奇妙诡异的联系，非比寻常”，在她俩面前的他“始终是外人”。彼此贴心贴肺、知冷知热，即使选择了完全不同的人生轨迹，退至最后一步的原则却仍在同一底线上。闲处仍可共话家常，患难亦能两肋插刀——终究还是因为、如李老所言的“你和锁锁都极之懂事”。

  少女时代，我们都有过如子君与唐晶、南孙与锁锁般要好的朋友，同进同出、耳鬓厮磨、不分彼此、形影不离。但后来，后来……或者因地理或心灵的分道扬镳而淡漠，或者，用南孙的阿姨的话说，“譬如说，有一件事，我急于要忘记，老朋友却不识相，处处提起，语带挑衅，久而久之，自然会疏远”；“又譬如说，本来是一对好朋友，两个人共争一样东西，总有一个人失败，你所得到的，必然是别人失去的，两人便做不成朋友。”

  所以当年找来电影改编的《流金岁月》，刚看到南孙与锁锁为了一个男人争风便直接掐断了视频。唯一好奇的，是想师太看了会是如何啼笑皆非的反应。

  虽然我们终究不得不承认，在现实中，锁锁更像一个童话，甚于王永正。

  师太祖籍浙江镇海，二哥倪匡在帮金庸代写《天龙八部》期间，以她为原型创作了阿紫；她与倪匡的大哥、毕业于北大化学系的倪亦方说，弟弟写科幻小说够浪漫，妹妹写言情小说更浪漫，但都没有他浪漫，因为他信仰的是共产主义；三哥在大陆因成分不能升大学，迁居香港后被告知：如果写出铁幕学生日记，美新处的杂志稿费丰厚，三哥却甘居贫寒而不愿赚这样的稿费。

  家明是师太的解围之神：《人淡如菊》中的陈家明替乔收拾烂摊子，《喜宝》中的宋家明负责打点勖家全家上下的家当，《玫瑰的故事》中的傅家明则最终帮助玫瑰从庄家栋的阴影中走出，

  黄玫瑰、姜喜宝、周承珏、朱锁锁——师太总热爱书写那些美丽得不近情理的女孩子，但蒋南孙、苏更生这类人物，才是亦舒自己：美丽得适可而止，无招蜂惹蝶之嫌，一边欣赏着如曼陀罗般冶艳的闺密，一边“立定主意要做一棵树”。

  沪港两地作为近代中国直面西方文化首当其冲之地，在其贡献给现代文坛的两朵奇葩身上打上了深深的现代性烙印，从张倪二人对“父”的态度中可见一斑，而她们也都有一个不爱自己的父亲——或许较没有父亲更悲哀。

  亦舒不比张爱玲，后者的悲悯感倘不能被感知，读者空喝了一肚子苍凉阴郁，徒然伤人自伤；之于师太，阁下即便学不来她难得糊涂时一醉方休的潇洒，至少一地以夹议形式出现的金玉良言，俯身拾掇便可获益多多。

  张爱玲骨子里是虚无主义，绮丽幽暗的文字只是画皮而已。亦舒那里却是有一个“唯物主义”的内核的（如果琼瑶可以归入“唯心主义(idealism)”的话，笑）。她没有那种敏感于被贴烟火气之标签的狷介。这就是为什么读完张爱玲常常让人失神半日，读完师太的书则正好心满意足、上床睡觉。

  说起来师太是清楚不过“少女中了童话的毒，总以为结婚是一个结局，等发觉是另一个开头时，难免叫苦连天。”一到自己笔下，在婚礼后却也免不了急急刹车之俗套，比如《流金岁月》，比如《我的前半生》。正如师太总结自己的创作经验：全真，不好看；全假，行不通。

  虽然自己已而走过了阅读师太的岁月，将来还是会给我的女儿看亦舒的，只是不应太早。四本足矣，依次：人淡如菊、承欢记、喜宝、流金岁月。

  最后贡献一个八卦：张爱玲与亦舒都是日天平月处女，此组合还有Hannah Arendt、William Faulkner与Marcello Mastroianni。

• 无意间灭亡

  作者：踏实吃饭 发布时间：2017-04-01 13:32:57

  在历史上，任何一个文明都在用自身的话语权定义着一件事：什么是文明、什么是野蛮。在古代中国、古代罗马，都曾流行着“华夷之辨”、“文野之辨”之类的观念。按照这个观点来说，所有人都要按照一个规则——（华夷之辨、文野之辨）文明规则行动。与文明相对，“野蛮”成为了阻碍，这些阻碍必须被清除——而且是借以“文明”之意——这是“文明者”的责任和权利。明太祖朱元璋曾说过“昔胡汉一家，胡君主宰，迩来胡汉一家，大明主宰”，明确表示已经将元朝纳入中国范围内，《元史，本纪第一，太祖》开篇：“太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真。从成吉思汗开始，就承认其正统地位，编写了《本纪》，并且沿用中国传统，进行“避讳”。虽然元朝差点将整个世界变成牧场、划分四等人，但还是可以看出中国文化对元朝的影响，至于元朝成为中国主宰，个人感觉是一个偶然性的事件，南宋皇帝白痴、奸臣贾似道当权岂有不亡之理？