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• 作者：贾木许 发布时间：2022-03-21 21:54:24

  如何塑造一个本土化的硬汉侦探，这个是问题。在看布洛克和钱德勒的时候我经常在想，这样的人物有没有可能出现在国内的作品当中，事实上硬汉侦探本质上是有很强存在主义气质的，就是那种无力感和失序感。但是国内整个社会认同都是强调秩序感的，宏大叙事的。我们当然可以幻想一个存在主义硬汉侦探的形象，但是把他放到故事里面就会和整个社会崇尚的理念相冲突，处处被掣肘，这本书解决方案是把人物放到香港，这在一定程度弥合了环境的界限。但是主角形象当中那个拼命喝酒，充满悲观主义气息的侦探形象依旧带着一种违和感。在这点上奈斯博的猎豹故事开篇也从重庆大厦开始，就要自然的多。在国内推理作者当中，巫昂的文笔突出很多，故事本身也并不注重案件和推理，更多精力放在堕落之城浮世绘上倒是符合硬汉侦探小说一贯的风格。但是结局还是过于草率

• 作者：麦田里的彼得潘 发布时间：2022-11-28 12:00:04

  这本绘本很有趣，也很符合实际，七月看得特别有代入感，而且折页的形式也丰富了阅读体验。

• 作者：犀子 发布时间：2024-06-10 00:09:13

  给岁月以文明，给时光以生命

  纯从文笔或结构上看，《三体》可能都不是写得最好的，但是不妨碍它是最好的科幻小说（之一），这大概也是因为科幻读者都是严肃读者。《三体II》的前两百页真是“不好读”，但渐渐读到后面有点明白为什么这个故事要这样写，这是因为刘慈欣强烈的表达欲，要表达他对人性和“宇宙性”的所有观察和思考。

• 作者：死透气了 发布时间：2020-12-08 11:04:30

  捉个虫：汪晖老师在代序中提到《菊与刀》作者鲁思·本尼迪克特，却不止一次用“他”来指代。如果我没记错，鲁思·本尼迪克特是女的，本书作者本尼迪克特·安德森是男的。

• 作者：kinkin 发布时间：2020-10-05 14:06:29

  适合初学者 浅显易懂

• 作者：就是不想吃饭 发布时间：2020-12-25 15:29:49

  比较适合自媒体看，主要介绍短视频自媒体筹备阶段相关的知识。

• 《中国传统文化十五讲》个人短评

  作者：夜来听雨醉卧床 发布时间：2021-05-05 11:46:14

  《中国传统文化十五讲》，龚鹏程 著，北京大学出版社，2006年9月第1版，斩！

  大凡论文化的书，既不好写，也不好读，还不好讲。尤其要是讲传统文化，那基本开局就怒挖两个大坑：

  第一，什么是传统，什么不是传统？在时间上，自三皇五帝以降的是不是传统？那唐宋元明清而来的是不是传统？在发展上，是一以贯之的还是与时俱进的？

  第二，什么是文化，什么不是文化？在范围上，衣食住行是不是文化？诗书礼乐是不是文化？在认识和立场上，什么是精华，什么是糟粕，怎么扬弃？

  而且在源流上，讲传统文化必涉及到历史和各方面文献，无史不足以释源流，无文不足以证观点。不少讲传统文化的书可能只立论不解释，只管杀不管埋，言大而空一惊一乍；或者如盲人摸象，管中窥豹，东鳞西爪还需慢慢拼凑，所以一千个人眼中有一千种传统文化不足为奇。尤其要是在酒桌上吹牛，动不动张口就来“我们中国人的传统思维吧……”、“从传统文化上讲吧……”，经常杠得不可开交。

  本书好歹是把这两个坑填上了，填得怎么样的不好说，起码按照作者的思路，他要讲的基本讲到了。龚鹏程认为：“传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验……传统并不是‘我’之外的一个东西”，“传统（其实也就是我们自己和我们的生活）”，这是绪论中作者的看法。

  他的构建思路，是以思想史为骨架，想把一些思想观念和具体的人文活动关联起来，来表现其在人文生活场域中的浮显，说实话，如果只是从黄帝开始到周公而止，那么讲得差强人意；如果要说和我们现在的生活联系起来，推而广之，那未免太不平易近人，甚至仅从文字上讲，诘屈聱牙；

  而从立场上看，龚先生认为“现代社会有缺陷的居所，现代文明是要批判超越的。批判并超越之，其资源就在中华传统文化中”，这就涉及到对现代化的认识问题。说实话，读这本书，解决不了这个问题，因为它没有提供批判超越的路径。读它如果能对中国传统文化有一点新认识、新思考，那就相当不错，尤其是源流上的问题。

  因而一部分读者觉得本书涉猎甚广，旁征博引，史料广泛，论证有序，气势酣畅；另有一部分读者则认为本书有失偏颇，论据不足，行文生涩，故作深沉，酸腐卖文，崇古贬今。我刚看本书时，也是被很多文献惊得“畏慑，拳足而寝”；二看，“且待小僧伸伸脚”；三看，参考一些其他资料，觉得不少看法相当有见地，作者功底深厚，组织架构颇有想法，在序论中的“体例”一节，把本书的纵横讲得很透彻了。至于文献中的大量生僻字或异体字，用工具书可以解决，不影响考察观点。

  龚先生引用了比较驳杂的资料文献，但其核心的东西有两种，一种是“易”（《周易》），一种是“礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）。前者代表着一种取譬（或者取象）式的联类性思考和对世界的认识模式，在体气、饮食、男女、用思、抒情等章节中出现了大量的卦象卦辞，推引诸类，用以说明思维的方式；后者则是阐释制礼做乐的意义在于推动着一种社会文化运动，让国家成为一个文化实体，“礼”是跟整个政治社会体制结合。

  所谓“使礼系统化、社会化而成为规范，又调整统治阶级内部个人与他人、宗族、群体之关系，由此使得周人的交往关系‘文’化，进而使得整个社会生活高度仪式化”。上至天人，下至封建，内至用思抒情，外至道术忧患，建立在血缘宗法制上的周朝的封建体系（这也是本书的一个重要概念构建），实际上即是一个礼的体系。这是书中一以贯之的思路，从这个角度讲，“礼”在本书中的重要性，就相当于“中国宗法性传统宗教”之于王晓朝《宗教学基础十五讲》的重要性，没有这个概念，整书的观点就不能成立。

  所以本书就和程裕祯《中华文化要略》那种写法很不一样，后者更接近于常识，更易为人接受，但阅读本书最好要参阅各方面的资料，比如先秦史、中哲史、西哲史、古代文化常识、法律、政治等书籍，比如像哲学层面上，中国人与西方人对神、对天命认识的区别；中西政治组织架构、教育形式方式、吏制、法律、史学传统的不同等等，孤立来看，终为不美。而且可能因为教育背景不一样，像我就不太理解龚先生是怎么认为一贯道、儒宗神教、天帝教、天德教在“推展儒学上皆卓具绩效”、“以弘扬中华圣道为其宗旨”的。至于其他东西，只能常看常新常扬弃了。

  不过，我个人很认同龚先生说的一段话：“是故时至今日，老实说，中国在感情上诚然仍是中国人的家园，但在理解上，甚或精神旨趣上，当代中国人，尤其是知识分子，其心灵的故乡，更有可能不在中国而在欧洲、在美国，除了技术器用层次、制度层次之外，在精神、信仰、知识层面，也早已离开了中国。”

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 粗犷画风背后，竟是如此治愈的故事

  作者：CoraGuo 发布时间：2020-07-28 07:56:43

  “在人情冷暖里打过滚，才能理解他人的甘苦。”

  翻了翻豆瓣，黑泽明在60年代导演的名为“红胡子”的电影就是根据这本小说改编的。山本周五郎也是这部电影的编剧，据说他是唯一拒绝直木奖的作家。他认为读者的认同和赞赏就是最好的奖。

  这本书的故事都是围绕着“小石川养生所”展开的，红胡子医生给人的初印象是个冷漠无情又医术高明的大叔，可是主人公阿登在和他交往的过程中，渐渐发现了他的善良，正直，博大胸怀和医者仁心。阿登从厌恶这位红胡子老者，到被他的言行触动，尊敬他，最终决心成为像他那样的医者。

  这些故事表面看来都是医术精湛的红胡子医生新出去定为底层人民治病，不计酬劳，打抱不平，而在背后却是对当时日本社会残酷现实的揭露，江户时代的日本，底层劳动人民贫困而艰辛，生活仿佛是没有尽头的苦难，人们拼尽全力，却只能是活下去，甚至认为这样受罪的活着还不如死去。

  更残忍的是这样的苦难在几代人的生命里恶性循环。

  红胡子医生仿佛是乌托邦一样的人物，在贫苦暗淡的底层人民生活里注入了希望，虽然他常说医术无用，却一直在兢兢业业的为穷人治病，他尊重逝者，更珍视生命，哪怕是徘徊在社会边缘被遗忘的人们，他都不曾放弃过。

  这本书读完，觉得当下的生活是幸运和珍贵的。