马克思主义、毛泽东主义与乌托邦主义（典藏本） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　作者以雄厚的马克思主义的理论功力，试图全方位地恢复被扭曲的马克思著作中所谓“乌托邦主义”的深刻内涵。他认为，如果失去了以追求未知世界为特征的“乌托邦主义”，那么，实际上就意味着人类减低或放弃自身的创造能力；之所以说*是一位马克思主义者，是由于他充分保持了“乌托邦主义”的冲动，同时又根据中国国情，把马克思主义与“民众主义”有机地结合起来，形成了独具特色的*思想理论体系。

序

章　马克思主义与乌托邦主义

第二章　毛泽东主义中的乌托邦社会主义论题:城乡关系

第三章　列宁主义和毛泽东主义:中国马克思列宁主义的若干民粹主义观点

第四章　毛泽东主义中的乌托邦目标与苦行价值观

第五章　巴黎公社在中国马克思主义者思想中的反映

第六章　对毛泽东的崇拜

第七章　毛泽东主义未来观中的乌托邦成分和非理想化成分

第八章　乌托邦的形式化:毛泽东主义时代后的中国马克思主义

注释

参考文献（一）

参考文献（二）

索引

　　莫里斯·迈斯纳，美国著名的马克思主义学者，威斯康星大学、耶鲁大学历史学教授。美国历史学会会员，亚洲研究协会会员。中共党史和中国马克思主义研究专家。其著作还有《*的中国与后*的中国——中华人民共和国史》等。

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正是公社那个人民有权选举、监督、罢免官员的原则，使得中国的革命者们能实现马克思主义那个使国家“由社会主宰者成为社会公仆”的目标。

在评论黑格尔的“所有伟大的历史事件都出现过两次”这句名言时，马克思认为（联系到当时的拿破仑三世）黑格尔忘了补充一句：“一次是作为悲剧出现的，第二次是作为笑剧出现的”。

马克思……说：“当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢请出亡灵为他们效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。”

1949年，毛泽东许诺……“政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命”。

恩格斯（他肯定比马克思更加具有中央集权制的倾向）却赞扬了公社实行“自由联邦”的计划，任务这是反对中央集权政府的压迫机构的一种形式。

正是毛泽东主义者那种防止官僚主义腐蚀革命队伍的唯一企图，才使马克思主义者关于公社的概念（以及这种概念转达的革命思想）在中国共产党的思想与政策中具有真正的历史意义……

虽然毛泽东主义者的倾向是从根本上反对官僚主义的，并且对中央集权制的国家权力表示了极大的敌视，但中国的马克思主义理论家仍然不大愿意完全接受马克思主义如下原则立场：所有的政治权力都是社会力量的异化形式。这正如他们不能正视人类一般的自我异化问题一样……毛泽东主义者明确地拒绝过斯大林主义者关于国家和人民之间的有机的、非对抗性的关系的概念，然而，列宁主义和斯大林主义之间，关于一个强大的国家振全在促进革命后的社会与经济发展中的领导作用上，存在着尚未解决的分歧：一方面是强调有力的国家振全的这种领导作用，另一方面则像民粹主义者那样不相信国家政权。

毛泽东主义的革命战略具有一种“实用主义”特征，革命胜利后毛泽东和中国共产党其它领导人指定的发展战略同样如此。1949年的毛泽东与1917年的列宁不同，他没有任何乌托邦式的指望在全世界爆发革命的愿望。因此，把社会主义目标的实现往后拖延一下并非难事，人们一开始就认为这是理所当然的事。……他们当时还对苏联的历史经验持信任态度，认为……可供效仿和采纳……

中国主要是照苏联的方法和技术开始其工业化的，这个过程在社会和意识形态方向势必导致与苏联类似的趋势。中国第一个五年计划的社会后果是众所周知的：出现了新型的行政和技术精英阶层；城市工人阶级中日益深化的不平等和工人越来越屈从于严厉而压抑的劳动纪律；……更为强大、更有压制性的国家机构；……城市与落后农村之间逐渐扩大了的经济和文化的差距。

同时马克思主义的社会目标……无限期地被拖延了，这种情形与苏联当年非常相似。

尽管他们对现代工业发展的追求相当明确，但其中社会主义的含义却变得越来越模糊了。中国社会似乎正在进一步离开而不是更接近革命所允诺要带来的社会主义未来。现代工业发展被想象为实现社会主义目标的手段，这一过程的逻辑很快就使工业化本身成为首要目的了；与此同时，社会主义目标则被推延到更为遥远的未来，逐渐变成激励生产的一种冠冕堂皇的口号。

在中国革命胜利后的历史中，奇特且异乎寻常之处在于，在新秩序逐渐固化、常规化并似乎制度化以后过了很长时期，才出现了一种强大的革命乌托邦主义。显然，这与苏联的历史形成了鲜明的对照……在中国，共产党人是作为相当冷静的现实主义者掌握政权的，他们一心要实现政治统一和经济现代化这些现实目标，他们发现手头有现成的苏联发展模式，这种模式非常适合他们带有明显民族主义色彩的目标。

主宰着“文化nnn”的不是对未来的憧憬，而是对旧势力复活的恐惧。

从激进的跃进政策迫不得已地向后倒退，使得党和国家的官僚得以重新维护其权力，随之而来的是在毛泽东看来是对未来日益增长的悲观主义和民众幻想的普遍破灭……“人民公社，我说是集体所有制。我说经过集体所有制到共产主义全民所有制的过程，要两个五年计划，短了一点，也许要二十个五年计划！”他承认，“这个乱子就闹大了，自己负责。”他甚至考虑到革命工作被完全破坏，也许要重新开始革命的可能性：“假如办十件事，九件是坏的，都登在报纸上，一定灭亡，应当灭亡。那我就走，到农村去，率领农民，推翻政府。你解放军不跟我走，我就组织红军去，另外组织解放军。”

社会主义社会也有始有终……整个人类要消灭的……地球要毁灭的……无限是两个无限：一个恐惧无限，一个时间无限。

辩证法的生命就是不断走向反面。人类最后也要到末日。宗教家说末日，是悲观、吓人。我们说，人类灭亡是产生比人类更进步的东西。现在人类很幼稚。

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书籍介绍

《国外毛泽东研究译丛：马克思主义、毛泽东主义与乌托邦主义（典藏本）》作者以雄厚的马克思主义理论功力，试图全方位地恢复马克思著作中被扭曲的所谓“乌托邦主义”的深刻内涵。他认为，如果失去了以追求未知世界为特征的“乌托邦主义”，那么，实际上就意味着人类减低或放弃自身的创造能力；之所以说毛泽东是一位马克思主义者，是由于他充分保持了“乌托邦主义”的冲动，同时又根据中国国情，把马克思主义与“民众主义”有机地结合起来，形成了独具特色的毛泽东思想理论体系。

• 作者：严俗静 发布时间：2024-04-15 02:31:44

  童年最爱

• 作者：shlomo 发布时间：2019-07-20 19:39:41

  惊人的思想洞察力、理论构建力和对中国实际情况的惊人无知在这本书里诡异地融为一体。西方左派急切地想在国际共运阵营中树立一个反对苏联模式的典范，于是一厢情愿地把自己的全部想象都灌注在了毛身上。毛的本质，如其自己所说，是“七分虎气，三分猴气”，思想中的民粹主义成分不影响其列宁-斯大林主义的基本行为逻辑。至于支持农村反对城市，支持社会反对官僚国家云云，完全是从西方左派理论关怀出发的呓语，根本不是毛的思考方式。

• 作者：虎尘 发布时间：2020-05-31 23:28:23

  一方面，毛对私有制的危害看得清楚，其一直想打造与现代机器大工业的强大生产力匹配的公有制政治经济体制，即自下而上的经济公社网络与民主集中制政治体制，以此整合所有物质/劳动力资源，深度挖掘工农业潜能，发挥劳动者的劳动创造性，让每个劳动者都成为平等的社会的建设者与社会财富的所有者，让劳动者掌握劳动价值，让生产者掌握生产资料，让掌握物质支配权的社会财富的创造者——人民群众来有组织有计划地开发社会资源，建设社会主义新社会；另一方面，毛实际上又无法完全绕开既有官僚系统放手一搏，他和列宁一样，都被自己亲手打造的威权主义政治与官僚专有制经济给束缚住了手脚，无法通过现有国家机器与党团机关来完成公有制社会革命，最终不得不绕开党组织试图直接发动群众力量来拨乱反正，在威权主义的框架下，这样的行动成效如何，可想而知

• 作者：不封不树 发布时间：2021-07-02 10:33:47

  清楚明白。

• 作者：leon 发布时间：2020-06-03 20:12:47

  重农村，反资本，唯意志。对城市以及知识分子的不信任造就了毛的乌托邦行为，整天看资治通鉴和二十四史深知帝王权术之道，老来便多疑，极端权利导致极端腐败，政治上还用战争观念治国，一系列迷之操作；在后来不论正面或反面都影响到了后来统治者，政治上一直以来是个社会主义目标和经济、技术手段之间的权衡，在中国没有正式步入资产阶级社会而过渡到社会主义，经济飞速发展的大背景下，也忽略了建设理想社会人的本质问题，更别说封建社会遗留下来的各种习俗与观念了。

• 作者：穿风衣的猫 发布时间：2020-01-25 16:14:39

  十分冷淡存知己，一曲微茫度此生

• 笔记若干则

  作者：FainT 发布时间：2015-07-11 21:07:10

  早期空想社会主义者，乌托邦主义者敌视城市和工业，因为他们作为发达国家的一员，看到了城市和工业带来的对本国无产阶级的压迫，却无法领会到，没有近代城市和工业的落后国家，会被发达国家怎样无情地蹂躏：这也是中俄领导人为何特重工业，以及特重重工业，以及积极拥抱马克思主义的原因。

  或者说，英法空想社会主义者注重了资本主义对国内的压迫。中俄社会主义者注重了资本主义对国外的压迫。

  马克思提出的消灭城乡差别的目标，本身就蕴藏了乌托邦思想，被中俄发展的历史无情反讽，特别是中国城乡户籍二元制，选票1:4~

  MZD主义的一个反讽之处是，虽然毛对农村和农民有热情，但他赖以发动文化大革命的电台、电报、报纸、广播，鼓舞学生大串连，打发他们上山下乡的铁路、汽车、公路，以及运行维护这些信息媒体交通设施的人员极其学校，以及他当年发动革命的~高层~骨干所仰赖的培训，无一不是只有城市才能提供。

  迈斯纳的错误：

  1. 他认为中国人普遍认为资本主义是异化、罪恶的制度，但是中国从晚清洋务派到CCP无一不认为富国强兵，建立自己的工业才是要务，就算最半吊子和三心二意的国府都搞了资源委员会。

  2. 共产党人不是否认资本主义是社会主义前提，他们是不太承认私人资本主义，而且新民主义主义论也是变相承认了。但奉行国家资本主义是社会主义前提。

  迈：MZD主义对于与现代经济发展有关的组织和制度很厌恶

  评：从西方大规模引进成套技术的四三方案也是毛时代的产物。老迈没有注意到，心里想的，嘴上说的，手上做的，往往是三个不同的层次，而且心里想的念头也是纷至沓来，他只注意到毛基于理想的一种想法，没注意到毛基于国内国际政治现实做出的大量安排。

  魏斐德指出，鸦片战争期间，乡下人认为广州城里都是汉奸？

  得了，乡绅是城乡二元一体的，鸦片战争后，福州、广州的反洋人入城运动，往往是居住在城市的官绅所领导的，（例如在福州闲居的林则徐）

  说太祖看重革命阶段的农村，无错；但是1949年就明确说过工作重心到城市。

  俄国民粹派19世纪70年代的“到民间去”失败了；CCP二三十年代的“到民间去”成功了，尤其是抗日战争期间，城市无力抵抗日本人的工业革命；大批知识分子是被日本人“赶”出城市，在CCP领导下，和农民结合的。

  民粹派：以农民为基础的社会，在外来的、异己的、资本主义冲击下分崩离析；本国资产阶级缺乏生存能力；知识界成员出现，代言农民----当代新疆令人不安的新阿訇？

  党组织，或者说，披着党组织外皮的官僚机器。

  本来是达到社会主义乃至共产主义的手段；现在直接拿手段当做目的了。

  P96（原书P124）作者认为现代中国的反传统主义比西方走得更远，因为孔子的遗产特别保守，现代中国知识界思想具有彻底反传统特征，中国用几十年时间完成西方几百年的破旧，所以创伤多而更彻底

  ----2015年的中国政治现实给了作者极其辛辣的反讽。

  共和国的知识精英一开始就分成两部分：经济领域精英，包括工业管理者、技术人员和科学家；政治精英即党干，成为官僚的行政官员和国家及其工作人员。作者认为他们具有不同的知识和价值倾向，趋于互相分离但是从最近30年的情况来看，政府试图调和他们成为复合型人才，但实际上似乎也不太成功？

  马克思主义在说人在资本主义社会中的异化，但这就蕴含了一个前提，资本主义社会之前的人，也就是农业社会的人是未异化的真人----但这个何其扯淡~ 农业社会，乃至更早的狩猎采集社会，对人的异化、改造、压抑，只有比资本主义社会更甚更狠。(参见上海旧工人尽管在魔都工资菲薄生活辛苦也要留在魔都：因为农村更苦)

  只能说，包括马克思在内，对于前工业社会的农业社会还是存在牧歌式的幻想。

   

  “我们通过考察一个社会所产生的梦想，便可以更多地了解到这一社会及其居支配地位的价值观的性质。”

  ----空洞无物的中国梦，也说明了当代统治阶级价值观的空虚。

  太祖为了预防官僚机器从社会公仆蜕变成社会主宰，而发动了嗡嗡嗡瞎搞，结果这种瞎搞幻灭之后的反弹，加速了这种蜕变。

  80年代初期，CCP理论家认为封建意识长期存在并深深植根；老迈对此稍微有点不以为然；但是从30年后封建意识形态的大反噬来看，前一代理论家完全正确。

  80年代初期，CCP的政治思想领导人还相信正在朝社会主义和共产主义方向迈进，迈斯纳也不怀疑这一点；30年后，呵呵

  。

• 辩证法与乌托邦――一种最低限度的界限（一种毛主义的乌托邦宣言）

  作者：星丛K 发布时间：2022-12-11 20:41:10

  正如作者在本书开头所说乌托邦一词有两种在词源上与之对应的希腊单词，一个是“福地乐土”（eutopia），代表着人们努力追求的充满希望的崇高之地，另一个是“乌有之乡”（outopia），代表着人们寻找完美之地的徒劳与愚蠢。乌托邦从来不应该作为一种目的，而应作为一种历史的动力，历史永远不是完美，它永远在不断发展和变化，对乌托邦的追求则可以作为它发展的动力，但我们要清楚乌托邦是不可能到达的，因为历史不可能终结，乌托邦是一种完美状态，但这也意着它是固化的，静止的，僵死的东西。

  马克思主义既代表着人民有史以来最强烈的乌托邦理想主义倾向，构建了一个最完美的理想主义情境，但又从科学的辩证的角度出发对那些“空想的”乌托邦主义者发出最猛烈的批判。我们要清楚地知道马克思主义的理论核心不在于要达到的目的，而是达到目的的方法与手段。空想社会主义者们的问题在于他们并没有关注到历史与辩证法的运作，在他们眼中无产阶级只是受剥削的客体而不是挣脱锁链的主体，也就是说他们仍持有一种政治精英做派，将自己立于阶级立场之上呼吁一种永恒的人性与道德，他们仍持有那种柏拉图主义式地对永恒的理想王国的信念，而这种信念正是马克思主义者们要克服的！一种柏拉图主义式的乌托邦思想对马克思主义者来说无疑是危险的，因为这会使马克思主义完全变成一种世俗化的宗教，成为与资本主义不同的另一种制造幻象的集权统治方式，这会成为为苏联式的集权主义背书的逻辑，在这种集权统治中乌托邦被形式主义化，变成了形式化的信条和目标，从而在思想上建立一套残酷的官僚统治制度。

  但这并不意味着我们应该完全丢掉乌托邦理想，因为对乌托邦的遗忘是危险的，这种遗忘往往会使我们落入到一种带有保守倾向的调和主义中，会将一种革命的辩证法误解为最庸俗的黑格尔辩证法，会将一种否定性的辩证逻辑误解为表征辩证的意识形态建构。从而让人们逐渐适应一种制度化官僚化的合理进程，改革开放后的中国便是如此。我们应该保持一种行动的，实践先行的乌托邦，这是无产阶级创造历史的动力，这种行动的乌托邦主义是对国际歌中“我们一无所有，我们要做世界的主人”的回应，这不是向主观唯心主义的倒退，而是主体能动性的最高肯定，是将列宁主义与伯恩斯坦修正主义，将否定辩证式的毛泽东思想与加速主义式的邓小平理论，将“敢叫日月换新天”与“摸着石头过河”做出区分的最低界限。